捉童男童女
四、守宫砂在各个时期流传情况秦汉时期，守宫砂在刘安的《淮南万毕术》等神仙志怪书籍中记录下来，但这时守宫砂仅仅是在上层贵族中使用。南北朝时中国医术出现巨大的发展，涌现出陶弘景等著名的医学家，医学著作也层出不穷。《神农本草经》记载的石龙子，医学家们不断探讨它与守宫以及蜥蜴的关系，慢慢他们的视线注意到了守宫砂，这也为那些仅出现在志怪神仙书籍中的守宫砂进入医学领域提供了可能。
隋唐时期科举迎来大发展时期，为了适应考试需求，除了儒家经典，其他典籍也在考生的阅读范围之内，因此原本记载于医书和神仙志怪书籍中的守宫砂慢慢被文人士子所认识。并且这一时期医药学也在进一步发展，守宫砂在医学教育过程中也不断进入世人视野。尽管守宫砂在唐代被批评“殊为谬也”，但这似乎并不影响其在后代的流传和使用。
到了宋明以后，理学盛行，理学倡导的“饿死事小，失节事大”更促使守宫砂在社会上被广泛重视，这一时期的文学作品、小说频繁提及守宫砂，反映了社会对女子贞洁的狂热追求。
《知否》墨兰私通梁六公子，被认为不守贞洁
文史君说站在现代的角度来看，守宫砂验明女子贞洁的方式并没有科学依据，它只不过是在那个科学不发达的时代对人的一种心理暗示，让那些点上守宫砂的女子在心底设立一道道德防线，历史上有许多女性因这荒谬的守宫砂而惨遭冤*。这让我们不禁想到至今在很多乡村还可见到的贞节牌坊，它是封建政府用来表彰那些守寡不改嫁或自*殉夫的女性的门楼。历经岁月冲刷，昔日似门的高大建筑如今都斑驳不堪，但在每一道牌坊下，都埋葬着一位女性的青春，甚至是生命。
这座贞节牌坊下埋葬着谁的青春？
参考文献[汉]司马迁：《史记》，中华书局，1959年。
水银河：《守宫砂》，《文苑》2012年第3期。
吕亚虎：《守宫砂—一种民俗事象的信仰原理及流变考察》，《中国俗文化研究》2017年12月。
（作者：浩然文史·烂柯人）
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