【本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之九百八十四。（更多精彩内容持续更新中……）】
“帝曰：妙乎哉論也，合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明，心開而誌先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。三部九候為之原，九針之論，不必存也。”——《黃帝內經·八正神明論》
（接前文）再往后叫做“按之不得，不知其情，故曰形”，也就是说这种情况下根据这个患者的外在表现，就会知道他的情况，同时有时候还需要用手去触诊，去按摩患者的病痛之处。比如说腹诊，有的肚子特别软，有的肚子特别硬，软的话就是以虚为主，硬的话那就是邪实，这就是根据触觉去观察患者虚实的变化，还有探查患者的寒热，他肚子是凉还是热，是虚还是寒，是实还是邪等等，这些都需要去按。有的时候一些疾病有一些特殊的反应点，你在身体表面就能找到，这都是需要按诊才去查出来的。这种情况就可以根据患者的情况来进行推理。
如果是按，没法了解患者的情况叫做“按之不得，不知其情”，反过来按之所得，即知其情，其实《黄帝内经》里面有很多话都是对仗工整的，你要正面反面都要去理解他。因为古人惜字如金，他只说反面，他有时候就不说正面了，他说了正面，他就不说反面了。其实他说了一面之后，你要知道他另一面已经包含在里边了，就是说你有时候寻按不得的话，说明什么呢？说明你根本不知道他的情况，所以说有时候就要需要用手去触摸患者的病痛之处，然后寻查病痛所在的经脉以及他的相应的脏腑的联系，这样才会对病情有较为全面的了解。不通过接触病人的形体，你就没法知道他的病情。因此这种诊查方法叫做形，根据形来诊断。
接下来黄帝就问何谓神，岐伯说那就让我谈谈这个神。“神乎神，耳不闻，目明，心开而志先”，这段话的文字非常优美，是非常朗朗上口的。《黄帝内经》有一些篇章这种文字读起来你就感觉这个文字能呈现出来一种美感，还有一种智慧在里头，你一下能契入那个境界。他说所谓的神是非常非常精妙的，耳朵听不到，虽然耳朵听不到，但是通过眼睛的观察，你是能看清它的本质和变化的，你能看清本质，叫做目明。
接下来叫做“心开而志先”，也就是说心中就有一个非常清楚的感觉，或者悟性，而且是比一般的人要快，心中就像开两扇门一样，一下就明了了，而且其中的道理，这门打开之前你就明白了，你说他这速度多快，心开而志先，这个不是用语言能表达清楚的，这就是所谓的“慧然独悟，口弗能言”，慧然就是非常清爽，非常明白的意思，一下子就明白了，这时候你却用语言很难形容他，你说不出来，这其实就是悟，悟就是悟性。
有的时候老师带徒弟就没法讲，讲不明白，也讲不了，只能让徒弟自己去悟去，悟性高的话，一眼就看明白了，一下就懂了。悟性低的话，他十年、二十年、三十年、一辈子他也懂不了，这就是什么呢？这就《黄帝内经》里边讲的“慧然独悟，口弗能言”，有点像我们的传统文化，禅宗这里面所讲的以心印心的道理。
他的这种表达形式或者是这种传承方式，中医现在讲传承，中医的很多传承方式是无法用语言来形容的。但是你通过长期的门诊，老师带你，你慢慢的就掌握了，这个东西就是需要领会，需要悟性的，这时候你掌握了之后，你口弗能言，就是嘴里边还说不出来，无法用语言来说明。（未完待续）
本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之九百八十四。（更多精彩内容持续更新中……）
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