哲学的教育要自幼开始，15岁或18岁之前需要考虑人生观、世界观、价值观，这个时候就需要有出世的态度，入世的作为。
头脑和心的区别：（烦恼）才下眉头又上心头
头脑：理性、概念的认知
心的内容——生命情感、生命体验
内仁外礼："不仁者，不可以久处约，不可以长处乐"，不仁，指的是没有安顿好心，“心中无仁之常体，左也不安，右也不安”。
3，阳明心学对孟子的传承和禅宗关系
孟子：主张人性本善，认为每个人的心都是存善端的，都具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。
荀子：主张人性本恶，因为自然资源的有限性，所以争斗不可避免，这也是道德规则的起源，不相信以德治国，而主张以礼治国。
阳明心学得禅宗的启发
王阳明可以称作为心学中的慧能
前念不生即心，前，是指眼前，也可以说是以前看到的有相有色世界的一切，“前念”是我们所看的着相的世界（花花世界）所产生的种种妄想或者说念头，“不生”妄念，才是真心。故曰“前念不生即心”
后念不灭即佛，后念，是我们本来蕴藏、蕴涵的天真佛性，用大白话来说就是未来理想、真理的追求，不灭，就是未尝断灭，永恒追求，就可成佛。故曰“后念不灭即佛。
成一切相即心，能够对一切事物（着相的世界）的来去变化的本质的理解，在于我们的心。
离一切相即佛，在来去变化的一切事物中，在这些念头中，你能看到自己动都未动的本性，不执著于那些来去变化，不受五颜六色相的羁绊，知道这些都是空，“离一切相”， 那你你就是佛。
4，心与念的区别：
念从心起，当念头兴起时，我们不要怕念，问题不在念，而在心，打坐就是要什么念头都不起。
心如地，念如草，修心如翻地，地好少杂草，一念，就如地上只长了菩提树苗苗。
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，过去只剩回忆，了不可得；未来还没到来，只有畅想；人脑杂念似瀑布，一秒几百念头，此又称意识流，瞬间即誓，刚想抓住，早就流逝，也了不得到。既然如此，心定如镜子，“物来则应，过去不留”，熟练之后就会“应无所住，而生其心”。不要执着过去的不快，现在的逆境，未来的忧愁。
消除顺境、逆境的二元对立，境内心生，没有绝对的顺境和逆境，一旦住相，就会心生妄念，而妄念一来，苦恼也就来了。
比如自责的时候，是一个我在批评另一个我，得意的时候，也是一个我在表扬另一个我，这是两个我的张力在做抗争。
吾心便是宇宙，宇宙即是吾心，存在即是被知觉。万事万物乃至这个宇宙，是因为被我看到、被我听到、被我触摸到或者被我感知到才存在的。我所看到、所听到、所触摸到的或所感知到的一切，就是这个宇宙的全部。反过来说就是，没有被我看到、没有被我听到、没有被我触摸到或者没有被我感知到的事物是不存在的。更简单来说就是，宇宙是因为你的意识而存在，你的意识就是宇宙的全部。这是唯心论的核心思想。
5，陆象山对心学的促进
陆象山，“心，只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣人之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只是如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。”这个“心”包括了他自己的心，朋友的心，千百载之上圣贤之心，千百载之后圣贤之心，最重要的还是指最后那个“我之心”，因为只要“尽我之心，便与天同”。
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”即身成佛的简单解释，即是不须改变现在的肉体，能够成为正知正觉的佛。
譬如有人：“譬如有人，于金器藏中，常观于金体，不睹众相。虽睹众相，亦是一金。既不为相所感，即离分别。常观金体。无有虚谬。喻彼真人，亦复如是。”
世人都用分别识看世界，看到的是金戒指金项链，黄金的外表，即金器，看不到金体。金体非五官所能看，但由心可观之，此心必须是大爱之心，大智之心。
世人的心分为识心和智心，识心是分别识，只能看到金器。唯智心能观金体。智心为佛性。金体亦为佛性。心和佛性是统一的，即心即佛。
中国思想发展的7个阶段的内容不多，但是阳明的心学其实囊括了很多内容，王阳明编撰的《传习录》很大程度的延续了中国从秦汉一直到唐宋时期的思想精华，还融入了佛学禅宗的智慧。仅用一篇文章是很难全部整理出来的，他的知行合一、致良知和心即理等学说，我们留待以后再叙。
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