作者：乔永胜
《史记刺客列传》一共记述了五位刺客的故事，豫让是其中之一。
（一）出身豫让是山西人。山西这个地盘，在春秋战国时多出义士。豫让曾经得宠于智伯，也就是智伯有恩于他。然而，智伯在三家分晋的过程中，却是被钉在了耻辱柱上的，因为正是他的贪婪，直接造成了晋阳古城历史上的第一次被淹，以及赵襄子与智伯间的战争。韩赵魏联合打败了智氏，瓜分了其领地，并最终完成了“三家分晋”。
作为战争的胜利者，赵襄子把智伯的人头作了饮器。这是野蛮时代，人报复人、侮辱人的最极端方式。赵襄子这样做的结果，引起了曾经做过智伯门人的豫让的巨大不满。他愤怒地以为，赵襄子如此对待智伯，是轻蔑智伯家族被灭门后，没人替他报仇！
豫让在为智伯复仇前，说了几句气壮山河的话:“士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”这个表态，就表明豫让是要一心一意为智伯报仇的，不然自己就是个没有良心的人。
为了报仇，豫让做了周密的准备，也吃尽了苦头。先是把自己入籍为被俘人员，这才混进了襄子宫里。他以涂厕为名，内藏匕首，想在襄子如厕时，趁机刺*。没想到，襄子或许与豫让有心灵感应。当他准备上厕所时，总感觉到心里不安，就让人先行搜查厕所，没想到真的抓到了内持凶器的豫让。豫让满以为自己会被*，没想到赵襄子却来了个既往不咎，直接把他给放了。还说豫让是个忠义之人，自己以后避让就是了。
事情的奇诡也在此处。豫让是来*赵襄子的，襄子却把他当作义士放了。赵襄子可能是被豫让这种自我立愿、自我加码、自我使命化的精神所感动。一个主人都已死的人，他的部属却要立誓为主人报仇，这种没有功利性、注定也没有回报的作为，是不是说明这个人的独特，是不是说明这个人值得信任、值得托负呢？我想此时的赵襄子，在面对*不*豫让，也是有自己心里盘算的：*他，显得我记仇不分好赖人。不*他，也可以给部属们树个榜样，像这种对主人忠心耿耿的义士，是少见罕见的，他的这种所作所为与功利无关、与强迫无关、与交换无关的精神，是做部下应该认真学习的。
释放了的豫让，并没有放弃刺*赵襄子的念头。他要改换面貌，再行其事。这下，豫让的准备更是百密而不能一疏了。豫让是个狠人。他先是把自己吞炭变哑，漆身变形，即使在街市里行乞，结发妻子都没有认出来。他跑到朋友处验证自己的变装术，朋友也没认出来。当豫让说出自己是谁后，朋友目睹豫让此种形状，不禁潸然泪下，还劝他“以你的才气，如果放弃前嫌以事襄子，襄子一定会引以为幸。而你这样残身苦形，一定要想方设法*害襄子，难道就不知道有多难吗？”而豫让却说：“做人不能心怀二意，我曾经侍奉过智伯，再去屈意投靠襄子，将有愧于后世之人啊。”
豫让是这样想也这样说的。他说的就是他要做的。他的这段回答，后来经常被人引用来表述忠诚。其实，我们从中看出的不仅是忠诚，还有那种对信念的纯净和笃定。对于那些没有功利、没有报酬的事情，我们会不会不忘初心、牢记使命，坚定地干下去？
豫让经过仔细的侦察，藏身于襄子上朝必经的桥下（赤桥。此后，以村名）。也许是豫让和襄子之间有心灵相应吧，亦或是上天要成就这一对冤家。襄子的车骑刚踏上桥，没想到马就惊了。卫兵们展开搜查，很快就抓住了豫让。
襄子知道眼前这个面目不堪的人就是豫让，于是就责问他：你也曾经服务过范氏和中行氏，他们都被智伯所灭，你却不为他们报仇。如今智伯已死，你为什么却执意要为他报仇？
豫让也不惊慌，回答说，我服务范代、中行氏时，他们视我为普通人，我只能以对普通人的态度对他们。而智伯却以国士待我，我就要以国士的标准报答他。
襄子不禁感叹道，豫让你要为智伯报仇，天下百姓都已经知道，我也曾经赦免过你。如今你又来谋*我，我决不能再放你归山了。
豫让说，你“明主不掩人之美，而忠臣有死名之义”，你先前宽赦过我，天下也知道你不计较我。今天你又抓住了我，我原意伏诛，只是想借你衣服让我斩*，以成全我的复仇之心。这样，我也就虽死无憾了。
面对豫让的一意孤行，襄子决定成全他。就让人扯起他的衣服，让豫让击*。豫让拔剑三跃而击之，然后伏剑自*。
赵襄子与豫让的恩怨，自此终于了结。这两个人之间，其实早已经心中结下了一种缘份。不过，这种心有戚戚，是一种对对方了如指掌的算计。
当赵襄子一声“豫子”出口时，确实让人震撼，也感人肺腑！他这声呼喊，是对自己抓又放豫让的诘问，也是究其心结的一次良心之问。你豫让曾经不止侍奉智伯一人，而独对智伯感恩如是，到底是为什么？当豫让说出智伯对他的好，又似乎是循着赵襄子的心理，让襄子无论如何也要成全他士的名声，“请君之衣而击之”，也算是为自己处心积虑的复仇事业划个句号。
当然，如襄子之对人磊落，自然不会拂了豫让的心意，“乃使使持衣与豫让”。虽然这是一桩形式重于内容的刺*，但是终究是成全豫让名节的事情。豫让对于这个机会，依然是保持着冲动和兴奋的，他像孩子一样，跳起来拿剑刺衣，这种赤子情怀，山河为之动容、世人为之落泪，这种为达目标的坚毅、纯净，光明磊落又毫不避讳的自然，哪里是个作刺客的行径，分明是一种经受过洗礼的宗教般的神圣啊！
而赵襄子对待豫让的态度，也是对士子文化的认同。如果说豫让与智伯之间是士为知己者死的关系，那么赵襄子和豫让之间又何尝不是一种知遇？他们俩人之间，一点也不隐瞒、不撒谎，我该走到哪一步就是哪一步，不会退让，不施阴谋。互相之间，既给底线又给面子，其实就是互相成就。
豫让也知道，赵襄子在他这里要的是仁义。因为三国分晋之后，刚刚新贵的赵襄子，就是要世人承认他的所作所为是正义的。如果豫让不是赵襄子明明白白*的，那就说明他自己无行无品，三国分晋的行为也是不正当的。所以，豫让说，“前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤”。这就是赵襄子与豫让的相互探底、相互交心。这种明白说出来的话，正掩盖着时代与士人之间的矛盾和冲突，是对那个时代春秋大义逐渐消失的追问。
现在，当我们在探究精神的源头或者力量之所在时，是不是脑海里会浮现赵襄子与豫让这对既是敌人又是知己的故事呢？
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