北宋三朝宰相韩琦《大宋重修北岳庙碑拓片》全碑文约千字，端严谨重，行笔提按轻重有别，笔画的粗细对比强烈，字体茂逸厚硕，间架结构结宽扁而不松散，书风朴厚，深得颜鲁公真昧。明人王世贞云：“魏公此书，全法颜平原。”清人孙承泽评价：“此碑仿鲁公书，宛如《画像赞》。毅然有不可犯之色。”但细观其笔画，有些过于肥厚，略感力道不足，或是由于后世多次翻刻，使得有些失去原碑意味的缘故。
北宋三朝宰相韩琦《唐阎立本帝王图》韩琦题款赏析
北宋三朝宰相韩琦《唐阎立本帝王图》韩琦题款。现藏于美国波士顿博物馆的《阎立本帝王图》。此图在清人吴荣光的《庚子消夏录》中有记载云：“图在李吉安梅公家，图中仅十三帝……肖貌皆如生，后题跋大半灭没，惟韩魏公、蔡忠惠数人尚可辨，是周益公家物。”。从文中可知，韩琦在此图上有题跋，且墨迹尚可辨认。现对照图片，卷后确实有韩魏公题跋，但其余字迹漶漫不清，唯“韩琦”二字清晰可辨。
韩琦题款从台北故宫博物院官方网站上发布的高清图片上看，卷后确有“安阳韩琦”四字观款，清晰可见。
北宋三朝宰相韩琦《唐人双勾晋王羲之行草书平安帖》观款赏析
北宋三朝宰相韩琦《唐人双勾晋王羲之行草书平安帖》观款。现藏于台北故宫博物院。此帖为传世名帖，在清代吴其贞的《书画记》中有记载，名为《唐人廓填平安捧诵帖》，其记云：填在冷金笺上，精彩如新，填法宛如写成，如此之妙不下于《万岁通天帖》，而气色则胜矣，为唐人廓填第一卷，前有徽宗题其标签，上有两宋小玺，卷后有诸葛颖、柳、释智果，又后有欧阳文忠、蔡忠惠、韩魏公等十有六人题同阅。明有项墨林、张则之题识……。
韩琦观款这两卷书画作品上的两“韩琦”二字皆为楷书，墨色清晰，字形相似，运笔圆厚。其结体有《告身帖》的严谨，又具《颜氏家庙碑》的朴拙意趣。将“琦”字与《信宿帖》中的同一字对比，无论笔意、还是字形皆十分相似，应出自同一人之手。但细观《平安帖》后的“安阳”二字，却有过于刚硬方正之感。正合了《书画跋跋》中的评价，即“魏公书全师《多宝塔碑》，但用力未深，只得其形似，所以方严多，秀媚少，然闻当时效之者颇众，则以其勋故。”此语可谓精辟。
贵州省博物馆藏的《北宋韩琦楷书信札》卷中的二帖，即《信宿帖》与《旬日帖》均为韩琦所书。《旬日帖》不能确定准确的时间，《信宿帖》可确定为嘉佑八年（1063）之秋冬，或在治平元年（1064）之春书写，时韩琦四十四岁左右，正值中年。若以少年学书论，此时韩琦的书风应较为成熟，但仍处于上升状态。
欧阳修对韩琦评价：“临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，措天下于泰山之安，可谓社稷之臣。”
司马光对韩琦评价：“琦实有忠于国家之心，但好遂非，此其所短也。”
苏轼对韩琦评价：“韩 、范 、富、 欧阳 ，此四人者，人杰也。”
韩琦书法是以颜体为宗，且在当时也是名重一时，引领潮流的书家。遗憾的是，他的作品流传并不多。或是因韩琦专注于政事，在书法创作无暇顾及的缘故。抑或因其功勋卓著，故后世每每提及，都尽言功德之事，书名反而不显。
北宋中期，在一批以儒家道德伦理为处事准则的读书人倡导之下，书法领域将书品与人品联系起来，掀起了一股推崇颜真卿书法的风潮，韩琦亦在其中。他以师法颜真卿的亲身实践，带动了一时学颜字之风气。历代文献提及韩琦书法，无不云其字如颜体。就现今所存世书法来看，也确如文献记载一般，深得颜鲁公三昧，磅礴大气、端谨严正。尤其是作为墨迹纸本传世的《信宿帖》，铁钩银画，筋骨具存，堪为宋代楷书的佳作。
北宋草书的发展是处在由唐向元明清发展的一个过渡时期，具有承上启下的作用，在草书书法发展史上来看，北宋草书仍是不可或缺的重要一个环节。从整体上是积蓄力量将北宋草书的影响逐渐扩大，宋太宗、王着正是其中的核心人物。黄庭坚代表了北宋草书的巅峰，狂草的创新极大丰富了后世对草书章法以及笔法的认识，后世更将黄庭坚淋漓尽致的草书风格推向极致。
