作为社会的建设者注定是遥望目标和脚踏实地的辩证统一体，而作为各种社会关系的综合，根据社会的基本特性以及其中蕴含的基本社会矛盾动态调整自己在社会组织中的行为模式当然属于正常的做法。
儒家所谓诚心做事的本质就是不作伪，也可以说是不做作，这是所有初入社会者应该遵守的基本准则。
只有这样，别人才会从我们思维和行动的青涩与稚嫩中发现种种不足的根源所在，而我们也可以从老成持重者一板一眼的行动及其蕴含的思维逻辑中发现我们需要的知识体系。
孔夫子所谓三人行必有我师其实强调的是当代我们经常用到的系统思维的概念，在我们目标一致且在某一维度具备类似的资源禀赋时，我们当然可以将别人的实践成果拿来为我所用，而不必纠结这种时间成果的具体来源。
然而，如此以来，清修常常是我们最优的选择，正如早期的儒家非常推崇颜回，这是儒家宏大叙事下能够为所有人所用的简单高效的处世之道，如果大家都能真心照此诚心做事，不愁大同世界不来。
可惜的是，当我们清楚地知道个人的资源禀赋，特别是基本的学习能力往往在我们具备基本完备的思维能力之前的某个节点就已经成型而很难改变了，这些都是由我们的主观意识之外的各种客观因素所决定的，而决定的时间要明显早于我们可以感知时间点，甚至早在我们的生命诞生之前，这些客观因素就已经存在了。
当有的人竭尽全力却注定无望赶上别人云淡风轻的漫步时，他们也许就难以认同诚心做事的基本行为逻辑，相应地，真正的颜回们早就不入这些“聪明人”的法眼了，让别人看不穿、琢磨不透才是他们绝不外传的生存之道。
当谶语展现出常的战斗力之后，玄学的兴盛就是历史的必然。当职业阴谋家贾充凭借毫不犹豫地抛弃掉所有的道德束缚取得成功之后，其正牌的继承人贾谧就把阴谋转化成为彻头彻尾的笑话。这当然是高质量的笑话，声名显赫的二十四友当然绝非浪得虚名之辈，只不过惊艳绝伦的天才却抵不过集体行动失德之后的失范，乃至失智。这当然极端中的经典，以至于彻底断绝了后人直接效仿之路。
然而，当系统性的作伪和做作瞬间崩塌的噩梦远去，局部的，小范围的，不那么纯粹的作伪和做作却根本无法清除，有时候，这反而成为了智慧的象征，以至于诚心做事被所谓的新儒家所遗忘或鄙夷，以至于后人慨叹：孔教名高实糟糠。
当我们懵懂无知时，当然可以直面社会的基本矛盾，也只能直面社会的基本矛盾，当我们有了一点社会经验和个人的想法时，继续直面社会基本矛盾至少可以让我们明显降低认识社会、改造社会的成本，何乐而不为？
