【原文】
2.13 子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”
【译文】
子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“先行动，然后再说话。”
【注释】
（1）《朱注》引范祖禹曰：“子贡之患，非文之艰而行之艰，故告之以此。”
（2）《大义》：“政治学问，皆以力行为先。”
【解读】
孔子始终主张 “讷于言而敏于行”（4.24），反对“巧言令色”（1.7和17.17），这里提出“行先言后”，具体情境很可能是针对子贡能言善辩而发，但毫无疑问也具有某种普适性。
关于言行关系，《周易》和《论语》的思想基本一致。比如家人卦《大象》云“君子以言有物，而行有恒”，《系辞上》云“默而成之，不言而信”，《乾文言》云“庸言之信，庸行之谨”等等，总之都是强调，一方面要“言之有物”，另方面要“言行合一”。只不过，是否一定要“行先言后”呢？《周易》似乎没有这样的说法。此或因为《周易》通过卦象爻象、卦辞爻辞提供了一个关于这个世界的全方位（天地人）的形上体系，故其更强调要照着这个体系的要求而言而行即可，并没有强行将两者的前后问题予以分辨。
比如《系辞上》有一段著名的话：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”此处之“赜”，即杂乱之万物也；“拟”，比类也；“典礼”，常理也。翻译成白话，就是说，圣人看到天下的事物太过繁杂，从而模仿其形态而画卦分类，象征得恰如其分，这就形成了卦象；又看到天下事物的变化太过纷乱，就观察其中的阴阳会通之处，在变化中找出其中不变的常理，在爻下附上文字来说明之，这就是爻辞；这样一来，当我们讨论世界上这些复杂的事物及其变化的时候，就没有那么麻烦了。在这个基础上，当我们面对具体事情的时候，如果想发言，只要比拟其卦象就可以了，所谓“拟之而后言”；如果想行动，只要参考其爻辞就可以了，所谓“议之而后动”；如此一言一动，可与《易》之变化规律相一致，故能事事均有成也。很显然，《周易》预设的这个形上体系，是《论语》所没有的，因而两者对言行关系的论述是有差异的。
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国及台湾地区的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
