01
统治基础，合法性和治理术
在中国思想传统里，法家和儒家在政治思想上形成了一个特别重要的互补结构，贯穿了后世的中国历史，叫作“外儒内法”。
我们经常听到这种说法，秦始皇统一中国靠的是法家。
他以法家精神建立了秦帝国，但秦国的严刑峻法，又导致了秦末农民大起义，让帝国覆灭，连带着让法家也受后人批评，甚至后来再也没有王朝敢宣称自己靠法家立国。
但是，法家思想可没有消亡，它一直是中国政治思想中重要的资源库。
政治学的核心问题有两个，一是合法性，如何让被统治者自愿服从统治？二是治理术，用什么样的方式治理国家？
儒家的强项，是可以解决王朝的政权合法性，但一讲到具体的治理术，法家的方法就更有效了。
这样，在中国政治思想里面，就出现了一个儒法互补、外儒内法的结构。
02
孔子的礼已经靠不住，社会急需新的思想
法家要解决什么问题呢？
孔子有一个学生叫子夏，到了战国时代，子夏的学生逐渐察觉到，传自孔子的思想已经没办法应对战国的实际情况了，他们就要变革。
孔子说“克己复礼为仁”，也就是说“仁”的基础是“礼”，而礼的基础其实是周代那一套宗法制度。
可是到了战国时代，西周的宗法制度已经彻底崩溃了。
于是，子夏学派的门徒们开始萌发了以法令治国的想法。
那么，为什么诸侯国的君主会看上这批法家呢？
简单地说，儒家的重心是希望统治者施仁政，但法家的重心是帮助君主树立绝对的权威，实行富国强兵的霸道。
假如你是一个一心想称霸的战国君主，当然很听得进了。
法家思想的核心是什么？
概括为八个字就是：君势为体，法术为用。
意思是说，法和术都是具体的统治方法，而核心目标是加强君主的权势。
现在问题来了，君主最大的敌人是谁呢？
是平民百姓吗？错了，是贵族。
战国的时候，七国内部哪一家都不太平，都有跃跃欲试的旧贵族想挑战国君，重演三家分晋的故事。
吴起帮助楚悼王，商鞅协助秦孝公，做的是同一件事儿，君主跟平民联手，一起做掉中层的贵族。
