三、政治
荀子政治哲学思考的 原点，是时代的混乱。春秋战国时期，诸侯争霸，烽烟四起，政治社会由治而乱。荀子的政治哲学旨在思考如何以周礼为典范，重建政治社会的社会秩序。基于悲观 的人性论与乐观的社会理想，荀子继承并发展了儒家“礼治”的思想，同时“引法入礼”，提出“隆礼重法”，主张德法兼用来进行社会治理。荀子的“礼”是其政 治哲学的核心。
荀子说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”他把礼看作是封建的伦常关系，贵贱、长幼、贫富、尊卑等 各有名份，就是礼的内容。荀子分析了作为国家和政治制度的核心“礼”的起源。他认为“礼”是“天下之通义”，只有“少事长，贱事贵，不肖事贤”，即每个人 都应该安分守己的待在自己的伦理等级内，才能维护社会的正常秩序。否则，如果社会没有等级，贫富贵贱之分，那么社会将会长久处于动乱不安的状态。因此，为 了建立和巩固封建新秩序，荀子还提出，不仅要有礼治，还要有法治。他所说的法，与法家所说的“法”不完全相同，有时指规范，有时指法术，有时也指法制。与 隆礼重法的思想相联系，荀子又提出了重“王道”兼采“霸道”的思想。“王道”政治主张“以德服人”；“霸道”政治主张“以力服人”。
荀子思想的影响
荀子在儒家经学早期传授中占有非常重要的地位，他兼通诸经，应劭《风俗通》螳臂当车谓：“孙卿善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。”清儒汪中着有 《荀卿子通论》，认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒 学家、大学者，在中国封建社会前期，其地位比较高，但自宋代以后，理学家往往把儒家的创始人孔子以主要继承者孟子抬高而贬抑荀子，将他从儒家“道统”中排 除出来。但荀子的思想学说对于历史和社会还是具有非常深广的影响，如汉初儒家受荀子学说影响很大，“六经”之学中的易、诗、礼、乐等学，都有继承荀子的学 说，而荀子礼法兼用的思想也普遍的被汉儒所接受和喜爱。相信大家都知道汉武帝刘彻吧，他的大臣中有一位叫董仲舒，是当时的大儒，董仲舒就建议武帝“诸不在 六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，为以后武帝“罢黜百家，独尊儒术”之所本。然而，从董仲舒本身的思想来说，也早已不是单纯的原始儒 学了。他不仅大力倡导礼法、德刑并用的理论，而且大量吸收墨家的“兼爱”、“尚同”理论，乃至墨家某些带有宗教色彩的思想。而更为突出的是，在他专攻的春 秋公羊学中，充满了阴阳家的阴阳五行学说，使阴阳五行思想成为儒家学说中的一个有机组成部分。班固在《汉书》中评述说：“董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为 儒者宗”卷二十七上，《五行志上》），就明确地指出了这一点。由此可见，经由董仲舒发展而建立起来的汉代儒学，如同汉初的道家黄老之学一样，也是广采了阴 阳、墨、名、法、道各家之长的。
《韩诗外传》受《荀子》影响深刻，整篇《韩诗外传》54次引《荀子》，徐复观说《韩诗外传》“大量证 引了《荀子》的材料，甚至其着书体裁，亦由《荀子》发展而来，即可了解他受荀子影响之深。”张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主 派，都不同程度地受到他的影响。
荀子的文章也对后世产生了许多的影响。如：《劝学》总结了治学经验，为后世传诵宗法。在《富国》《王 霸》篇中，纵横于古今，引述历代兴亡鉴辙。而《天论》篇，则探微扶隐，极宇宙之玄奥，昌言“天道有常”之旨。文章气势雄浑，为诸子所不及。后人称其文“学 分之足，了数大儒”（《艺概・文概》）可谓中的之论。
正是这种容纳、吸收和融会的精神，使儒家学说不仅成为当时社会的指导思想，同时也成为整个中国文化精神的集中代表者之一。同时，荀子的性恶论有着深刻的内涵与严密的论证思路，其对法治的影响是十分深远的。
