蒋振远：中华优秀传统文化选读·《墨子·亲士》
《亲士》篇着重说明亲近贤士、使用贤才的重要性，以及贤才难得，且往往受压制、屈辱；国君必须懂得识别敢于诤谏的贤人，能够容纳不同意见的大臣；要量才授官；有容乃大等等。各段颇不连属，有的段落脱离中心。学者们或疑有缺失，或以为辑缀而成。孙诒让认为：“此篇所论，大抵《尚贤》篇之余义。亦似不当为第一篇，后人因其持论尚正，与儒言相近，遂举以冠首耳。”
一、《亲士》的各章要义
《亲士》篇共七章。各章要义是：
第一章：论述存恤、任用贤士，关系国家存亡的重要。国君必须有“非士无与虑国”的意识。
第二章：以晋文公、齐桓公、越王勾践为例，论述“于其国抑而大丑”的国君，要善于“用民（臣）”，最终取胜“达名成功于天下”。
第三章：论述有道君子，不因进退而“败其志”，始终自信取胜。
第四章：论述“偪臣伤君”，指出“君必有弗弗之臣”，这样“可以长生保国”；并劝说当权者：赠送国宝，不如举荐贤能，提拔人才。
第五章：举出多例，说明“太盛难守”的道理。
第六章：论述贤明的君主，应具备海纳百川的气度，广收贤良才是“兼王之道”。
第七章：告诫君主记取“溪陕者速涸，逝浅者速竭，硗埆者其地不育”的教训，君王是恩泽要“流国”，这样才能招纳贤士，可以王天下、保国家。
二、《亲士》的内容分析
（一）《亲士》的主题思想
《亲士》：亲近重用贤士。墨子以齐桓公、晋文公、越王勾践等贤君与桀、纣等昏君对待贤人的两种绝然不同的态度为例，说明能否亲士用贤，关系着国家的兴衰成败；并进一步指出，国君要做到亲士用贤，除了要有自任其难的爱士之心外，还须具备宽容、体谅的态度，广泛采纳各色人才，让他们各抒己见，面折廷争。这才是可以王天下、保国家的兼王之道。
（二）《亲士》的特殊意义
《墨子》中“亲士”的“士”，不是一般（社会）意义上的“士”。而是特指大臣中的“弗弗之臣”、“谔谔之下”。意思是：君主必须有敢于诤谏之臣，主上必须有敢于直言争辩的下属。
（三）《亲士》的结构简析
1.开篇立题
“亲士”是当政统治者的职责所在，当政统治者必须容纳贤士，急求贤士。只有这样，才能谋国之大计，使国家长治久安。而“缓贤忘士”，乃是亡国之举。墨子“上说下教”，本篇显然属于“上说”的口气。为了说明这个观点，墨子举出来例子：晋文公、齐桓公、越王勾践，这三个人都生于忧患之中，有共同的成功经验——善于用人。“亲士”之道的妙用，大可立于不败之地，小可转败为胜。
2.“贤士”应有的品质
墨子紧接着指出君王可能面对“逼臣”和“谄下”，这两种人将使得君王听不到好的意见，受到百姓的抱怨。所以君王需要贤士的辅助去面对。谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被他们阻障难进，那国家就危险了。桀、纣正是因为他们不重视天下之士，结果身被*而失掉天下。墨子认为“贤士”应有的品质是：“进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心。”
3.告诫当政统治者必须借助贤者，心胸开阔海纳百川
墨子先用“利锥先挫，快刀先糜，甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴”等以及比干等人之死的原因作比，告诫人们：做事、从政要刚柔相济，缓急有度，特别是作为当权统治者，除要有自任其难的爱士之心外，还应掌握适度原则，不可“太盛”，否则事物就会转向对立面。应做到容人之短，用其所长，这样才能事业有成。
（四）《亲士》的最大亮点
良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一原之流也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。
这段文字是《亲士》全文中最大的亮点：“事无辞也，物无违也，故能为天下器”。君王必须信任贤者，不多加干涉。而且“物”无违也，华夏传统中将人视为“物”中的一个类，那么此句又包含权力不能干涉百姓之含义。明确提出君王是“天下器”，是人们的工具、器物。君王是“天下器”的道理也一样。君王虽然也是人，但他更重要的身份是“器”。作为“人”，君王有私，但作为“器”则必须无私。君王是“器”不是人，不能干涉百姓。
三、《亲士》的传世名句
（一）君子自难而易彼，众人自易而难彼。（贤明君子能严于责己而宽以待人，而平庸之辈则宽容自己而苛求别人。）
（二）君子进不败其志，内究其情。（君子得以进用时不会改变自己的志向，退位时能反思实情及原因。）
（三）归国宝，不若献贤而进士。（赠送国宝，不如举荐贤能，提拔人才。）
（四）太盛难守也 。（事物处于极端状态，就难以保持长久。）
（五）良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。（好的弓难以张开，但它可以射到高处，射进深处；好马难以驾驭，但它可以载驮重物，到达远方；杰出的人才难以支使，但他可以使国君受到尊敬。）
（六）江河不恶小谷之满已也，故能大。（江河不嫌弃小溪的水来注满自己，所以能汇成滔滔巨流。）
（七）圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。（圣人遇事不推辞，处理事情不违背常理，所以能成为治理天下的良才。）
四、《亲士》的知识链接
（一）关于“士”
“士”，是古代介于大夫和庶民之间的阶层。“士”在周代贵族中位于最低层。此后，“士”成为古代社会知识分子的通称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。如：荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横、毛遂自荐、烛之武退秦师等。
（二）孔子眼中的“士”
《论语·子路13-20》载：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁（keng，浅薄固执的样子。）然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人（斗，古代量名；筲shao，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狭小。），何足算也？”
这段文字的意思是：子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
子贡向老师请教，怎样才能可以称之为“士”，孔子给予了明确的回答。根据子贡提问的变化，孔子对“世”进行了有层次的解释。孔子观念中的“士”，应是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命；降格一等的“士”应是孝敬父母、顺从兄长的人；再降格以求的“士”是“言必信，行必果”的人。当子贡把话题转向当时的当政者，孔子认为他们是器量狭小的人，根本算不得士。由此我们可以看出孔子所要培养的“士”，就是具有前两种品德的人。
“子路”（前542—前480），姓仲，名由，字子路，亦作季路，鲁国卞邑（今山东省泗水县卞桥镇）人，孔子的学生，小孔子9岁。《论语》中有41章提到他。
（三）滕州历史上的“士”
1.孟尝君
孟尝君是战国四君子（齐有孟尝君田文，魏有信陵君魏无忌，楚有春申君黄歇，赵有平原君赵胜）之一，以纳贤下士而闻名于世。孟尝君墓目前共两处，一处位于山东省滕州市，另一处位于山东省青州市。
山东滕州的孟尝君墓位于薛国故城东北隅（今山东滕州官桥镇驻地）。该处有两座墓，一为孟尝君父亲田婴墓，一为孟尝君墓。齐威王少子靖郭君田婴死后，田文袭封薛公，号孟尝君。其继续扩筑薛国城池与豪华的宫城。今故薛城内中心高地——皇殿岗，即是当年孟尝君父子的宫城所在地。不但如此，孟尝君还喜欢纳贤下士，广罗天下人才，并特地设立养贤所。明万历十三年《滕志》载：“礼贤馆，在薛城内西北隅，孟尝君养士之所也。”说明孟尝君曾经在薛城内西北角隅，设立用于养士三千的礼贤馆。公元前279年孟尝君死后，葬于薛国故城内东北隅，与其父亲的墓冢东西并列，俗为故薛传说的“四门八堌堆”之中两大堌堆。
2.冯谖
冯谖[xuān]（生卒年不详），一作冯驩，战国时期齐国人，是薛国（今山东省滕州市官桥镇）国君孟尝君门下的食客，高瞻远瞩、颇具深远眼光的战略家。
孟尝君以“好客养士”“好善乐施”而名闻天下。他对待门客，不惜“舍业厚遇之”，因而“倾天下之士”。门下食客达三千余人，冯谖是其中的佼佼者。他以怪人面目出现，起初为了试探孟尝君的胸怀和眼光，曾三番五次地向孟尝君提出近乎苛刻的要求，但孟尝君无一例外地都满足他而从来不嫌弃。当他发现孟尝君是一个不势利、非常大度、值得为他出谋划策的领袖时，毅然决定竭尽全力以事孟尝君。
先前冯谖因穷困潦倒，无以维持生计，便托人请求孟尝君，表示意愿在他的门下寄居为食客。孟尝君问他有什么爱好，回答说没有什么爱好。又问他有什么才能，回答说也没有什么才能。孟尝君听了后笑了笑，但还是接受了他。旁边的人因看到孟尝君看不起冯谖，就供给他粗劣的饭菜。按照孟尝君的待客惯例，门客按能力分为三等：上客吃饭有鱼，外出乘车；中客吃饭有鱼，外出无车；下客饭菜粗劣，外出自便。
