卢旺达独立前是比利时的殖民地，比利时因图西族长相更接近西方人而让其管理胡图族，但卢旺达独立时，比利时人又让占人口总数85%的胡图族接管权力。
也就是说，两民族矛盾由来已久。
在我们的认知中，还有一场种族屠*让我们印象深刻，甚至通过电影这一艺术表现形式深深烙印在很多人的脑海，那就是德国纳粹主义的犹太人大屠*。
那么，犹太人大屠*的根源是什么呢？
根据查阅的资料，基督教和犹太教对律法本身的态度是截然相反的。
犹太人用律法来“补救”“约不可守”的问题，而在基督教看来，犹太律法主义不但在实际上毁灭了圣约的初衷，还给毁坏者丰厚的物质奖励，并且还帮他们辩护、为他们免罪。
因此，欧洲人长期排犹。
这可以认为是两族后来矛盾的根源。
民族矛盾甚至是仇恨，并不是没有原因的，其往往在历史和社会发展中已经埋下伏笔。
但是，民族矛盾并不会直接导致种族屠*，乃至种族灭绝。
那么就产生了下一个问题——为什么群众容易被煽动？
二、为什么群众容易被煽动为什么群众容易被煽动，这更多的是一个社会学的问题。
本片中，胡图族和图西族原本已经水乳交融，但因为胡图族总统乘飞机时遭遇事故，胡图族认定是图西族境外武装势力所为，两族矛盾一触即发。
于是，胡图族民兵开始大肆屠*图西族群众，甚至不放过无辜的孩子。
这不禁让我联想起了，上个世纪六七十年代在中国发生的那场大浩劫。
当时的红卫兵十分疯狂，他们甚至会和自己的至亲对抗。
陈道明和巩俐的《归来》就从家庭视角，真实地演绎出了这一历史悲剧。
难道他们不会去思考孩子到底有没有罪，自己的家人是否真的“反动”吗？
这可能是集体无意识在起着决定作用。
英国学者鲍特金修正了荣格的集体无意识理论，她认为原型同语言符号一样。
作为文化信息的载体形式，通过后天的社会性遗传，借助特殊的语言意象在诗人和读者心中重建起来的。
在这里，社会性遗传特指人的实践能力或社会文化成果的积淀和传递。
也就是说，族群之间的矛盾在很早的时候就产生了，通过家庭、教育和社会实践等不同的社会化形式传给下一代，并且这种传递不一定是外化的。
导火索出现时，这种矛盾便一触即发。
除此之外，社会环境也产生了十分重要的影响。
在那场这场浩劫中，大多数人处于自保的本能，被动成为红卫兵，昭示自己参与革命的决心；
另一部分人，本来置身事外，但通过再社会化，也不得不主动或被动地加入洪流；
还有一部分人，认为在这样的洪流中可以实现自我价值，他们激昂地主动成为真正的红卫兵。
这三类人的存在，导致了看起来不可思议的社会悲剧的发生，而他们恰好涵盖了现实生活中的大部分人。
这就是环境的力量。
三、社会关系作为一种社会资本本片中，保罗救下了一千多难民，人们无不感叹他的善良和勇敢，但我更惊叹于他超乎常人的能力——作为商人，他善于用社会关系解决问题。
保罗平日里讨好联合国长官，积极联络各方人士，希望在危险来临时能够得到一些帮助，实际上，在危急关头正是他打给比利时航空的电话拯救了他们；
