诗 云：赡彼淇澳，绿竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可煊兮。
1、诗 云：赡彼淇澳，绿竹猗猗；
直译：看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱；
意译：进修到理性平台上的人再往德进修，开始会只会有一大的方向，之后才会在理性思维的作用下慢慢梳理出细节，这时TA还只会用理性思维努力向德进修。
2、有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮；
直译：有一位文采斐然的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。
意译：一旦向德进修突破后，TA就会用德的智慧再次去认识社会事物，此时TA就能感悟到什么是德。于是TA就会牢牢的控制住德的智慧，用德的智慧反复认识社会事物。TA想努力梳理出所认知的事物的细节，因不够深入而不能有效的认识和完整的描述社会事物。于是，TA再次反复的去认知社会事物，一边在实践中运用德的智慧认识社会事物，一边反复梳理规整德的智慧。
3、有斐君子，终不可煊兮。
直译：这样一个文采斐然的君子，真是令人难忘啊
意译：一旦有突破后，进修者就能迈上德的平台，如此TA不仅能认识到社会事物的本来还能完整的描述出来。
【要点说明】关键词，本节可谓是字字关键，在此择其部分加以说明“赡”、“磋”、“琢”、“涧”、“喧”、“煊”。
“赡”不是指供给财物的意思，而是“赡”字本义的引申，指进修后成功站在理性平台上的人；
“磋”的本义是指把象牙加工成器物，在此是指对加工的结果进行反复的审视。
“琢”在心里推敲考虑的意思，在此指向德进修过中对物事认识的反复过程；
“涧”本义为山间流水的沟，引申为不能深入的意思；
“喧”本义为声音杂乱，引申为不能完整的认识某事，对事物的内、外不能彻底分别；
“煊”本意为名声很大，声势很盛，引申为对某事有着完整的认识。
本节主要讲述了从理性思维向德的智慧进修的三个过程，一者是从理性思维突破到德的智慧范围里；二者是要用德的智慧完整的认识社会事物，有个艰难反复过程；三者是一旦突破了临界点，就可以完整的认识和描述社会事物。
如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮 涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
1、如切如磋者，道学也；
直译：如加工骨器，不断切磋，如打磨美玉，反复琢磨。分别指做学问的态度和自我修炼的精神
意译：用德的智慧去认识社会事物的细节，注重德的智慧在社会事务中实践的细节，这就是进修德的根本。
2、如琢如磨者，自修也；
直译：玉的加工叫“琢”，石的加工叫“磨”。比喻在学问上的探讨研究
意译：规整自己对德的认知，使自己的行为处处根植于德，这就是向德进修的根本。
3、瑟兮涧兮者，恂溧也；
直译：说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；
意译：向德的方向进修，虽然只有大的方向，且开始只有理性思维的能力，也必须坚定这样的方向进修，这就是用理性思维修成德的根本。
4、赫兮喧兮则，威仪也；
直译：说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；
意译：进修德的人用德的智慧努力去认识社会事物，开始是做不到完全的认和表达，这就是进修路上的阻力，需要用理性的力量突破才是根本。
5、有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
直译：说“这样一个文采斐然的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
意译：一旦突破到达德的平台后，对于社会事物就能完整全面的进行认识和表达。这样的人就是感知到道的力量的人（有德之人或一国之君），TA能顺应这样的力量去管理社会的方方面面，社会就和谐安泰，老百姓就会对TA心生好感。
【要点说明】本节关键词“恂溧”。“恂溧”中的“恂”是指进修为理性思维的人，“溧”就指修成德的智慧的人。
本节值得关注的是“者”和“则”,前面的三句都是“XX者”如“如切如磋者”，表示对应事物的细节；而第四句是“XX则”赫兮喧兮则，表示是如何将事物的内、外有序的分别开来。
本节讲述了进修德的智慧的方法，不仅要有内在的思考，更要在社会事务中实践，实践的过程是艰辛的，需要坚韧的意志才能进修成德的智慧。一旦修成德的智慧一切就豁然明朗。
诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。大甲曰：“顾是天之明命。” 帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
1、诗云：“于戏！前王不忘。”
直译：《诗经》说：“啊！前代的君王真使人难忘啊！”
意译：就如表演的真正主角不是演员而是剧本中的主角一样，社会和谐安泰的根本在于有德之君的治理。
2、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
直译：这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
意译：对于有德之君世代都会记住TA，但人们记住他的方式不一样，悟性高的人会记住TA的德和进修TA那样的德；悟性低的人会记住TA的好和TA带来的好处。TA们分别从不同的方面记住了一个有德之君。
3、康诰曰：“克明德。”
直译： 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。
意译：进修有德之人的德行。
4、大甲曰：“顾是天之明命。”
直译：”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”
意译：追忆有德之人的德性是每个人应当做的事。
5、帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
直译：《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
意译：有德之君的智慧之所以能成为社会推崇的德行，是德的智慧运用于社会治理的结果。
【要点说明】本节关键字“前王”、“克”。“前王”不完全是指过去的王，而是指有德之君；“克”是指进修时的上进行为。
本节讲述了有德之君不仅是现实社会和谐安泰的根本，也是后来进修者的榜样。其中强调追忆有德之君，将实现社会与过去的社会同构，将实现中进修的人与曾经的有德之人同构。由此可以看到我传统文化中的一种同构结构，由此亦可以理解我传统上祭祀先祖的意义。
【原文】
诗 云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮 涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而 利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
【意译全文】
进修到理性平台上的人再往德进修，开始会只会有一个大的方向，之后才会在理性思维的作用下慢慢梳理出细节，这时TA还只会用理性思维努力向德进修。一旦向德进修突破后，TA就会用德的智慧再次去认识社会事物，此时TA就能感悟到什么是德。于是TA就会牢牢的控制住德的智慧，用德的智慧反复认识社会事物。TA想努力梳理出所认知的事物的细节，因不够深入而不能有效的认识和完整的描述社会事物。于是，TA再次反复的去认知社会事物，一边在实践中运用德的智慧认识社会事物，一边反复梳理规整德的智慧。一旦有突破后，进修者就能迈上德的平台，如此TA不仅能认识到社会事物的本来还能完整的描述出来。
用德的智慧去认识社会事物的细节，注重德的智慧在社会事务中实践的细节，这就是进修德的根本。规整自己对德的认知，使自己的行为处处根植于德，这就是向德进修的根本。向德的方向进修，虽然只有大的方向，且开始只有理性思维的能力，也必须坚定这样的方向进修，这就是用理性思维修成德的根本。进修德的人用德的智慧努力去认识社会事物，开始是做不到完全的认和表达，这就是进修路上的阻力，需要用理性的力量突破才是根本。一旦突破到达德的平台后，对于社会事物就能完整全面的进行认识和表达。这样的人就是感知到道的力量的人（有德之人或一国之君），TA能顺应这样的力量去管理社会的方方面面，社会就和谐安泰，老百姓就会对TA心生好感。
就如表演的真正主角不是演员而是剧本中的主角一样，社会和谐安泰的根本在于有德之君的治理。对于有德之君世代都会记住TA，但人们记住他的方式不一样，悟性高的人会记住TA的德和进修TA那样的德；悟性低的人会记住TA的好和TA带来的好处。TA们分别从不同的方面记住了一个有德之君。进修有德之人的德行。追忆有德之人的德性是每个人应当做的事。有德之君的智慧之所以能成为社会推崇的德行，是德的智慧运用于社会管理的结果。
