“钟鼓乐之”，场面更加隆重庄严，表明了诗人对这段婚姻的慎重态度。“乐之”一词更耐人寻味，为什么唯有“钟鼓”才能使她快乐呢？因为对方也是以庄重的态度来对待这段婚姻，并非轻佻地许诺，这恰恰与“窈窕淑女”的形象相一致。《卫风·氓》一篇中写女子等待自己的爱人“乘彼垝垣（倒塌的墙壁），以望复关（男子所居的地方）。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，《郑风·子衿》中写对爱人之思“一日不见，如三月兮”，都在反复强调一方执着的思念。这种思慕是强烈的，但也是没有底线的，因此其结局也是难以预料的。《氓》中的女子最终被爱人抛弃，还遭到了父兄的冷嘲热讽，从中我们可以发现爱情的确是盲目的，但盲目的爱情往往会带来悲剧的结果。而《关雎》中无论是渴求中的“君子”，还是被追求的对象，都恪守着道德的底线，他们的追求没有离开礼仪的层面。爱情是炽热的，但真正的爱情不仅是一种激情，更代表着一种责任。如果没有这种责任感，那么爱情的结果往往是悲剧。因此，以才华来打动对方，以庄重的承诺来守护爱情，才是正确的追爱过程，也是最美的追爱之旅。
荇菜
孔子说“《诗三百》，一言以蔽之，曰思无邪”，并且说《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”。这里的“淫”是过分之意，也就是那种没有底线与限止的爱情，而《关雎》所表现的恰恰是最美好的爱情观。《毛诗》及《诗集传》往往会将“思无邪”片面地理解为与政治教化有关，但在解释此诗时却颇有见地。《毛诗》直接称此诗为“后妃德也”，而朱熹在《诗集传》中进一步诠释“窈窕淑女，不可得也。苟其得之，则将友之以琴瑟，乐之以钟鼓。琴瑟在堂，钟鼔在廷。以此待之，庶其肯从我也。此求之至也”。
《诗经》中的君子，常常指有身份地位者，此处写他的渴求之心，真诚而迫切，但他的追求却也符合礼仪，符合其身份，这样的追求才能持久，才能真正令淑女心悦。“思无邪”更多指情感的真诚，因此虽然郑卫之声被称为淫声，孔子也说“放郑声”“郑声淫”，但《诗经》中依然保留了这些诗歌。但孔子及传统的儒家应当更赞许《关雎》式的“发乎情而止乎礼”的爱情。其实，即使放在现代，什么样的爱情会持久，应当如何去追求，我想大家也都会明白。那些因为一时冲动而产生爱情，结局往往不尽如人意。孔子也应当不仅将之当成一篇诗歌看待，也认为其能够指导人的生活。他说“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与”，失去了正确的爱情观，即使过程再美丽可能也走不了多远，就如同孔子所说的对着墙而立，这恐怕也就是为什么这首诗处于《诗经》“四始”的原因了。
《闪光少女》中的女角最终以自己的才华证明了自己，那些追求爱情的年轻人呢？
