而且达杰从一位僧人那里得知，父亲很喜欢自己的家庭，将会再次投胎到这个家庭中。
毫无疑问，卓嘎肚子里的生命，就是达杰父亲的下一世。
卓嘎也知道，肚子里的孩子就是公公的转世投胎。
但理性告诉她，家里已经有3个孩子了，如果再生下一个孩子，原本就贫穷的家庭就更加苦不堪言。
《蒙田随笔》里有一句经典的话：世间万事万物，总存在太多彼此矛盾的方面和各不相同的形式。
要还是不要，成为了一道困扰卓嘎的选择题：要，家庭负担加重；不要，这可是亲人的转世。
对于达杰来说，不管卓嘎愿不愿意，这个孩子必须安全地诞生。
丈夫的坚决，没有消除卓嘎内心的犹豫。
每一个人都拥有信仰自由，但是必须认清现实。
传统信仰和现实之间的矛盾充斥着卓嘎内心，左右着她最终的决定。在信仰和现实的矛盾中，人还是现实一点更好。
缺乏信仰的现实主义是毫无意义的，脱离现实的信仰主义是没有生命的。“转世轮回说”对现实中女性的压迫最终也会引发藏族妇女对其的反抗。
“气球”的破灭，代表着女性“生育自由”的觉醒小说和电影中，万玛才旦多次使用具有象征意义的羊，将羊和生育联系起来。
其中有一个场景就是达杰去借来一只强壮的种牛回来与母牛交配。
达杰打算卖掉一只2年没有生育的母羊，一旁的卓嘎却认为这只母牛很乖而舍不得卖掉。达杰的回答很直接，这只羊不生小羊，养着已经没有任何意义了。
藏族的女性似乎与母羊一样，嫁给别人就是需要生育，否则就没有嫁人的意义。
藏族女性在家中没有多大的话语权，丈夫就是家里的主宰。卓嘎说的话，常常被达杰忽略。
很多事，男性说了才算数。就比如卖羊，尽管卓嘎不想卖，但最后的决定权依旧落在达杰的手中。
在根深蒂固的男权主义思想的笼罩下，女性独立的意识也开始生出萌芽。
卓嘎在儿子偷走2个安全套之后，就到过医院要做结扎手术。
女医生既好奇又隐晦地问：“不是给你发了‘那个’吗？”卓嘎只好羞涩地告诉医生，套套已经用完了。
女医生听完感叹道：“你家那口子是种羊吗？发了那么多还不够？”
这简短的对话既道出了藏民妇女对性的尴尬，又体现了对男性强烈的性*的无奈。
而女医生则是卓嘎唯一一个能够敞开心扉与其聊“性”的朋友。
结扎手术尚未做成，卓嘎就已经*了。
犹豫不决的卓嘎再次来到医院寻找女医生帮忙。
医生是一位具有现代女性自我意识的人，看到卓嘎为生育而苦恼后，就劝卓嘎不要沦为男人的生育工具。
