而当时皇宫的皇帝根本不知道民生的疾苦。西晋的晋惠帝司马衷就是当时皇帝们的典型代表，大臣在朝堂上说民间的百姓已经疾苦到没有米饭吃了，但他却十分“天真”地问大臣“没米吃，何不食肉糜”。完全不知道当时的民众连米都吃不起，又何来吃肉的机会。那个纷乱的时代，吃肉可能也是易子而食的悲剧。
有了这样的名声和行径，百姓自然是恨之入骨，所以在这种情况下，刘裕奋起反抗，完全就是在解救百姓，所以他掌握大权后，即便是对司马懿后人屠*殆尽，对百姓来说也没什么。毕竟，他们自己都活不下去了，自然想换一片新天。
第二个原因就是刘裕不相信司马懿的后人，因为他家有前车之鉴。熟读《三国演义》的人都知道，魏国政权在曹叡死后就散乱一团，当时的曹芳继位之后，司马懿趁着他出城祭祖之际，率领三千死士发动了著名的高平陵政变。
也就是从这以后，后面的司马昭和司马师两人要么*曹魏的皇帝，要么“让他们禅位”，自己做了皇帝。祖上都做过反君主的叛贼，那么刘裕自然是不会相信司马懿的后人会完全诚服于自己，因为出身草根，一路上来有多不容易，他自己是知道的，所以他绝对不会把自己的后路交给一个不知道会不会发动叛乱的人。
如此情况下，他有了斩*昏庸之人的名头，自然就可以好好利用这个名头为自己除去政敌，因为只有斩草除根，才能防止春风吹又生。而司马懿家族的后人，只要屠*干净，自己才能安心的坐在帝王之位上。
命定之说，不可不信第三个就是当时的命定之说。虽然历朝历代反叛的人，为了让自己师出有名，都会找个由头，比如秦末的大泽乡起义，陈胜为了师出有名就有了鱼肚里“陈胜王”的“上天示意”。而后来的安禄山为了自己反叛有名，打出了“清君侧”的旗号。而刘裕不需要出师的“名”，但他相信天命。
众所周知，古代的皇帝们即便是信奉儒家之学，但孔子强调的“尽人事，远鬼神”，他们却是一点都没有听进去，因此十分看重“上天的旨意”，然后还会采取所谓的跟上天“通信”的方法，来让自己江山永固。但刘裕却是从命定的角度承袭“上天的旨意”。
当时他还未称帝之前，上天之命是“晋孝武帝之后有二帝”。因此，当时的司马德宗虽然已经被他*了，但他自己还是不放心，因为这才一帝。虽然这个时候的他已经掌握了兵权，完全可以*了全部的司马家族的人，但他始终相信还有一帝，即便是自己*了，将来指不定在某个角落会突然起来反叛自己，成为皇帝。
