老子峰
石，给人以静气；水，则给人以灵气。江南湿润，灵山的奇石之间，竟然也还蕴含了那一叠叠、一汪汪的秀水。水从一个个的奇石中渗透出来，渐渐汇成涓涓细流，或成涌泉，或形瀑布，或聚为湖泊。灵山之泉以峰顶之泉最负盛名，如石屏峰龙泉、东台峰瓢泉、百合峰涌泉、中台峰龙尾泉等，均位于峰巅之上，泉水汩汩，终年不涸。峰顶之泉水从高处坠落，形成了灵山36处较大规模的瀑布，其中位于水晶山景区的水晶瀑布，依山数叠，形如飞练挂天，声如万钧雷霆，落差达230余米，是江南花岗岩山体中最高的瀑布。涓涓细流在低洼处汇集，形成了数个海拔千米的湖泊。茗洋湖面积近3000亩，是典型的高峡平湖，碧波荡漾，山环四周；玉女湖则似小家碧玉，小巧玲珑，水质清澈见底。
灵山，又是心灵之山。它是文人墨客的心灵寄托之地；也是山下百姓寻求帮难解困的祈福圣地；还是游人们远离城市喧嚣，求得内心宁静的心灵净化之地。
自古以来，无数的文人墨客在灵山寻幽揽胜，吟诗抒怀，留下名言佳句。1181年（南宋孝宗淳熙八年）夏天的一个晚上，辛弃疾路过灵山脚下的黄沙岭，在蝉鸣蛙叫和稻花香味中，郁闷一扫而光，心中豁然开朗，他大声吟道：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，成为稼轩词中描绘灵山脚下美丽景色的佳作。1196年（南宋宁宗庆元二年），辛弃疾在上饶的带湖庄园失火被毁，加上政治上的失意，一连串的打击让他黯然神伤。他决定到灵山静心养气，一住就是半年。在此期间，他游遍灵山各个角落，写道：“我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公”，形成了名词《沁园春·灵山齐庵赋》。在辛弃疾的笔下，灵山就像万匹骏马飞腾回旋，气势惊人，又像点校场上正在点阅百万雄兵，更像谢安的子弟衣冠楚楚、风度翩翩和司马相如的随从温文尔雅、雍容华贵。同在南宋的理学大师朱熹曾到灵山讲学并题联：“忠孝持家远，诗书处世长”。朱氏后裔有一支八百年来一直生活在这里，至今山脚下望仙乡还保留了朱熹理学祠堂和朱熹手书门联。明朝首辅大学士夏言晚年曾寓居广信府（今上饶）并多次访寻灵山，他称赞灵山是“秀水奇山信郡无双福地，佑民护国江南第一名神。”此外，王安石、陆游、杨万里、陆九渊等历代名宿大儒也都曾登临灵山，赋诗题咏，赋予了灵山深厚的人文底蕴，留下了宝贵的精神财富。
在当地老百姓眼中，灵山还是一座灵应之山。古语有云：“降魔伏虎，祛病消灾，涝年防洪，旱岁施雨，有求必应，是为灵山”。灵山被道家典籍列为“天下第三十三福地”，其在民间流传着一个个灵应而感人的故事，有济世救人，有祈雨神应，有威灵显应，有惩戒不法等等，这些美丽的故事既体现了灵山的神奇，也寄托了广大百姓对美好生活的向往。胡昭是三国时期著名的书法家、医学家、道学家，是司马懿的老师，也是隐居于灵山未出茅庐的又一位“孔明”。他修仙练道，医术高明，救死扶伤，深受百姓敬爱，被称为活神仙。百姓在其住处建祠奉祀，称为石头庙或石头殿。在胡昭之后，左慈、葛玄、胡超、葛洪等各路仙家圣人纷纷聚集到灵山，灵山“屡照感应”，愈加灵验。据传，唐贞观元年，信州大旱，刺史李德胜来灵山赈灾祈雨，上天被感动遂普降甘霖，李刺史也因功德圆满而羽化登仙，百姓感其恩也将李德胜供奉在石人殿。自唐以来，每年灵山各宫观朝山进香大会鼎盛，以石人殿最为隆重。直至今日盛况依旧，特别是上山索道开通后，进香者每年达40余万人次。
在今天的游客眼中，灵山则是躲避喧嚣，寻求恬静与安宁的心灵净土。周末宅在家中，看钢筋水泥和楼下的车水马龙，倒不如到灵山拥抱大自然，给心灵放个假。在山下，你可以欣赏到独具魅力的田园风光，温暖的阳光洒满大地，一个个村庄点缀其中，人们在田间劳作，日出而作，日落而归，犹如世外桃源般的悠闲与宁静。站在山上放眼望去，层层白云环抱山腰，远处高山灵石梯田，依山就势，层层叠叠，或是稻田青绿，或是油菜金黄，宛如一幅幅山水画。在这一幅幅美丽的画卷中，眼前的一切让人痴迷，登山的疲劳早已忘却，世间的烦恼也一扫而去，心灵得以彻底释放。有人说，旅游的最高境界在于“心游”，登上灵山，就达到了“心游”的境界。
原来的灵山是座荒野之山，这里没有旅游公路，没有索道、栈道和游步道，更没有游客中心和管理人员。到山上来的多是进香的香客，他们从山下的清水乡坐“摩的”上山，非常不便。这些年来，灵山的旅游工作者披荆斩棘，敢想敢干，硬是在荒野之山上建了高标准的栈道，开通世界一流的索道，完善各种旅游设施，打造出一个精致的新景区。如今的灵山，正像一个浑身充满力气的小伙子，带着日新月异的面貌和蓬勃向上的生机活力，向着国家5A级景区大步迈进。灵山的发展是江西旅游的一个缩影，世上无难事，只要我们共同奋斗，相信其它尚未开发的景区也会如灵山一样，大踏步前行，为江西旅游创造更为辉煌的业绩。
赣水遐思
近日，思考文章之道，来到赣江边。春夏之交的赣江，水量充沛，波澜壮阔。疫情得到有效控制后的南昌，人们对疫情的恐惧渐渐散去，境外疫情爆发增长态势仍在持续，形势依然不太乐观。但无论如何，赣水依旧缓缓向北，一艘艘过往的货船接连驶过，让人不禁思绪万千。
智者乐水。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”面对泗水，先圣是如此感叹。泗水一河，在山东并不算一条大河，比起黄河、汶河、大清河都要小很多。即使是两千多年前的鲁国，我相信泗水河也并不是壮阔欢腾的一条河。可就是这样一条不大的河，因为孔子的一句话而扬名天下，成为天下读书人心中的圣地。朱熹的一首诗让她更加出彩，“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”文化总是能给人以力量。历经两千多年的风风雨雨，泗水河早已不如春秋时期那么清澈，可是她的名声却越来越响彻天际。
在泗水河边感慨之余，孔夫子恐怕没有想到因长得丑，自己并不喜欢的弟子澹台灭明，却南下数千里，在赣水之畔传道讲学，将儒家学说在长江以南发扬光大。孔子后悔不已，总结道：“以貌取人，失之子羽”。泗水之失，却是赣水之得。远离中原的江西，由此逐渐发展成为“文明地区”，不再被叫作“南蛮之地”。为纪念澹台灭明，钟陵县易名为进贤县。南昌旧城还有一座进贤门，也是因纪念澹台灭明而得名的。
文化因赣水而兴，城镇也因赣水而起。西汉开国大将灌婴，于赣水之畔选战略要地筑城，取“昌大南方”之意，定名南昌，始有南昌城。西汉遂以南昌为郡治，历史性地设置了一个豫章郡，下辖18个县，大部分都在赣江流域。为防御南越王赵佗，南昌筑城之后，灌婴又在赣江上游、大余岭北侧设置了赣州城。
城市的发展和赣江交通的便利，使得越来越多的外地人来到江西。他们带来了先进的生产工具、生产资料和中原地区先进的文明成果，极大地促进了江西经济社会的发展，也给江西带来了跨越时空的智慧财富，使得江西成为中华民族辉煌文明史的重要组成部分。
豫章设郡不久，仅仅当了27天皇帝的汉废帝刘贺，带着被废后的郁闷和悲愤，沿鄱湖、赣江南下江西。他在赣水之畔留下一座海昏国，而自己却每天在赣江边感慨上天的不公和人生的大喜大悲，由此留下一个“慨口”。南下江西对刘贺而言虽是个悲剧，但他把中原地区的先进科技和文明成果带入江西，到今天依然熠熠生辉、造福后人。
南昌汉代海昏侯国遗址公园
物换星移，春秋战国时期，包括泗水流域在内的中原地区是中华民族的文化高地。而南北朝之后，江南逐渐崛起，人口暴增，物产日丰。宋明时期，江西的人口数量和经济贡献都达到了全国的十分之一，江右商帮通过以赣江为主的交通脉络将瓷器、茶叶、纸张、药材等“江西品牌”产品销往全国乃至世界，以赣江流域为代表的南方地区成为中华文化高地。
东晋时期，王羲之南渡，先后任临川太守、江州刺史，他为解民疾苦，练笔洗墨池，将一池清水染成墨黑。唐代，另一书法家颜真卿也紧随书圣步伐，来到江西先后任吉州司马、抚州刺史，写下《抚州南城县麻姑山仙坛记》，被历代书法家誉为“天下第一楷书”。
初唐，从山东南下江西的滕王李元婴，按捺不住自己大兴土木的冲动，在赣水之畔建滕王阁以宴宾客，成为今天南昌最重要的文化符号。王勃沿赣水南下，去交趾看望父亲，在滕王阁参加了阎都督举办的盛筵，一首《滕王阁序》成为千古绝唱，“物华天宝”“人杰地灵”“落霞与孤鹜齐飞、秋水共长天一色”等名句千古流传。
南昌滕王阁
唐中期，禅宗六祖惠能为了躲避教内纷争，带着五祖传下的衣钵，连夜从黄梅横渡长江，沿赣江南下，在岭南将禅宗发扬光大。他的徒孙马祖，则沿着赣江北上，广建丛林，解决了佛教禅宗发展的硬件问题。
南宋淳熙三年，一代词人辛弃疾任江西提点刑狱，途经赣江边的造口时，面对着波澜起伏的赣江，内心激动不已，写下了“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”的名句。赣水北流，是否正应对了辛弃疾一生北望、收复中原的满腔热血？他能沙场点兵，百万军中取上将首级，是著名的军事天才，但他又报国无门，只好听曲弄词，一代武将变成了词中之龙。
元末明初，朱元璋在鄱阳湖大败陈友谅，取得了建立明朝的决定性胜利。他的第十七子朱权，自幼聪明好学，被封为宁王。靖难之役时，朱棣逼朱权一同造反，并许诺事成之后平分天下。可夺取政权后的朱棣不再认账，只是封朱权于赣江边的南昌。朱权深感前途无望，便韬光养晦，整日研究道学、茶道、音乐。他善古琴，编有古琴曲集《神奇秘谱》《太和正音谱》，对中国戏曲贡献重大。他还将饮茶经验和体会写成《茶谱》，将饮茶“崇新改易”，直接用沸水冲泡散茶，由此改变了中国人的饮茶方式，使茶叶进入了千千万万的百姓之家。
朱权受了委屈，他之后的第四代宁王朱宸濠却立志为先祖报仇，欲夺大明江山。明正德十四年，朱宸濠在南昌起兵，沿赣江北上，略九江、破南康军，出江西，攻安庆，欲取南京。此时，南昌女婿王阳明刚刚在赣南平叛了山贼，听闻消息后他马上举兵勤王，会齐各地军兵，在赣水下游的南昌和朱宸濠展开决战，朱宸濠大败被俘。王阳明巡抚南赣汀漳，在其任上，平山贼、办书院、建城池、教化百姓，对赣南文化的发展起到了重要作用。赣水流域成为王阳明立德、立功、立言的不朽之地，成为他“文治武功”的实践之地，也成为阳明心学的定型成熟之地。
江西文化的繁荣，与赣江水道带来的外来精英有着重要关系。众多的达官显要和文化名流频繁地进出江西，江西以更快速度在更大的范围内与全国交流，江西文化迎来一个又一个发展高峰。
另一方面，赣江水道的开通，进一步触发了赣江流域的地气、人气和文气，一大批学识渊博、才华横溢的江西才子，沿着赣江、鄱湖走出江西，他们海纳百川、兼容并蓄，在不同的文化层面上、不同的历史进程中，彰显出知识的光辉，为华夏文明的进程作出了无与伦比的巨大贡献。
庐陵文化和临川文化是江西文化的两个典型代表。庐陵人欧阳修是宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖，他领导了北宋诗文革新运动，是北宋著名政治家、文学家、史学家和诗人，唐宋八大家之一。苏轼、苏辙及同是江西人的曾巩、王安石皆出其门下，堪称千古伯乐。
临川人王安石，天资聪颖，过目不忘，下笔成文。中年时，他立志于富国强兵，两度任相，发扬“三不足”斗争精神，大力推行新政，写下“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的诗句，在北宋王朝掀起了一场影响巨大的变法运动，被称为“中国11世纪的改革家”。
江西盛产茶叶。作为“苏门四学士”之首，修水的黄庭坚，经常把老家精制的“双井绿”茶献与京师的老师们，一时让欧阳修、苏东坡、司马光等文豪大家高兴不已。他的诗风生新瘦硬，力摈轻俗之习，刷新了宋诗面貌，开创了江西诗派。他的书法兼擅行草，楷书自成一家，传世书法《砥柱铭》以4.368亿元的成交价，创造了书法拍卖价格之最。
南宋淳熙六年，婺源人朱熹知南康军时，在赣水鄱湖之滨寻访白鹿洞及陶渊明、周敦颐等前贤遗迹，重建白鹿洞书院，还制定了《白鹿洞书院揭示》，成为天下书院之准绳。他一生致力于儒家经典的注释与阐发，确立了中国古代最庞大、最完整的理学体系，成为南宋以后中国封建社会的统治思想，被世人尊称为“朱子”。
抚州金溪县的陆九渊，得孟子之学，在程朱理学之外，创立了儒教“心学”，成为“陆王心学”的开山鼻祖。朱熹、陆九渊在鹅湖书院相会，双方就各自的哲学观点展开激烈的辩论，历时三天，成为中国思想史上著名的“鹅湖之会”，成为中国大学以辩论推动学术发展的“千年第一辩”。
