文：都头郓哥（作者原创授权）
之前，笔者与大家品读了《水浒后传》第三十七回，李俊等稳定暹罗国局势后，遇到了徐神翁，之后又救了被金兵围困的宋高宗。今天我们继续品读第三十八回，看看后续发展如何。
情节简介：李俊等救了宋高宗后，留其在暹罗国过元旦。过完元旦，李俊派柴进、燕青等送高宗回国。宋高宗回临安后改元绍兴，赐宴柴进等人，并让吏部论功封赏。柴进等在等敕命的时间里，决定趁空档在临安各处游玩一番，先后去了诸多名胜，之后呼延灼提起武松在六和塔出家，不知怎么样了，鲁智深骨塔也在那里，众人于是前去拜访，没想到武松还健在，大众相聚，武松听说众好汉的遭遇后，又惊又喜，留众人吃酒，之后又与众人礼拜鲁智深骨塔，祭扫了林冲墓，之后与众人依依告别。柴进等又到张顺庙内祭奠，之后回去。一日天晚，燕青闲来无事，拉柴进、乐和去西湖闲游，却不想偶遇李师师，燕青怕其兜搭，与柴进等回去了，没想到第二天又遇到了和妓家熟悉的王小闲，让其去看李师师。柴进等于是决定前去拜访，燕青只得相随，期间燕青刻意与李师师疏远，李师师殷勤相待，又唱曲子助兴，众好汉有说有笑，尽欢而散。过了一日，朝廷敕命下降，派宿太尉到暹罗国宣召，众好汉于是到六和塔洒泪拜别武松，又因暹罗国少音乐，于是买了一部梨园子弟，众人之后启行回暹罗国。到了暹罗，宿太尉宣召，封李俊为暹罗王，其余人等均有官职，李俊又请宿太尉多待几日，派戴宗、安道全去高丽联结防倭之事，之后戴宗、安道全成功返回，李俊于是派杨林、穆春护送宿太尉回朝。
都头曰：陈忱创作的《水浒后传》，在内容上延续的原著的情节，并且让残存梁山好汉大放异彩，所以多年来一直受水浒粉丝的喜爱，但其实陈忱对梁山好汉的感情是复杂的，而非一味肯定和赞扬，如陈忱在《水浒后传论略》中说“宋江剧贼也。祝家庄、曾头市幸与之相抗。人有读《水浒》而快其败者，如书诸葛入寇也谬矣。宿太尉，传所称正人君子也，其人可诛。明背朝廷，暗通山寨当进香之时，忍辱偷生，不殊童贯；迨颁诏之后，招亡匿叛，过于高俅。夫俅、贯犹仇视梁山也，宿元景诚何心哉?”也就是说在陈忱眼里，宋江和梁山好汉虽然忠义，但仍然曾经站在朝廷的对立面上，是盗贼，陈忱写梁山残余好汉在《水浒后传》中立业建功，其实是寄托着作者反清复明的情感，陈忱作为封建文人的身份没有变，注定他对盗贼的感情是复杂的，希望读者在读本书时留意这一点。说到这，我们再看一下本回的其他方面。
一、回目差异。本回回目陈忱原本和蔡元放评改本略有不同，陈忱原本为“武行者叙旧六和塔，宿太尉敕封暹罗王”，蔡元放评改本的回目为“武行者僧房叙旧，宿太尉海国封王”。将二者对比，其实表面意思都是一样的，差异主要是原本是半句八字，蔡本改作七字，更简练一些，但如果真要说更喜欢哪个的话，笔者还是更喜欢陈忱的，因为原本回目更具备文人风格，六和塔、暹罗王，都能让人感受到一种悲凉豪迈的气氛，蔡元放改过之后虽然字数简略了，但那个意境大打折扣，没有了那种气势，因此二者相比，笔者更喜欢原本回目。
二、正文修改。本回正文蔡元放在陈忱原本基础上改动很小，基本只是个别字词的改动，因此本期我们不多做讨论。
三、情节设计。先来说说本回中出现了一个文法“暗照法”，本回中柴进等护送宋高宗回临安，去探望了在六和塔出家的武松，书中写众人到达的时候，“武行者摊出脊梁，行童与他搔痒。见众人走来，吃了一惊，叫声：‘阿呀！”衣服不曾穿好，提了袖口就与众人作揖，说道：“兄弟们怎得到此？梦里也想不到。’”蔡元放在评《水浒后传》时写道：“本传与前传，有明点法，有暗照法。……蒋敬之在双峰庙，几个转身，与武松在鸳鸯楼相似，到登云山脚下酒店，与梁山泊朱贵酒店相似，牛都监拿解黄信，与清风寨黄信拿解花荣相似，公孙胜破萨头时，写掣出松纹古定剑，以照前传之破高廉，六和塔下，武松见了众人，叫声“呵呀”，以照前传景阳冈遇虎之类，是暗照也。”相信读者看到这里的时候，也会感到有似曾相识的感觉，因为这里武松吃惊叫“呵呀”的情节正是照应原著中景阳冈遇虎的情节，这样的设计会让读者联想起原著的往事，生出亲切之感，这就是“暗照法”的奇妙之处。
本回中众好汉到六和塔探访武松是重要情节，武松其人，在水浒中的地位自不必说，绝对称得上是主角之一。但是对其评价，不同人却有不同观点。如金圣叹认为“一百八人中，定考武松上上。时迁、宋江是一流人，定考下下。鲁达自然是上上人物，写得心地厚实，体格阔大。论粗卤处，他也有些粗卤；论精细处，他亦甚是精细。然不知何故，看来便有不及武松处。想鲁达已是人中绝顶，若武松直是天神，有大段及不得处。”可见金圣叹认为鲁智深不如武松，但陈忱并不这么认为，他在水浒后传论略中说“武松景阳冈打虎，勇士之常。其大节磊落，在念兄拒嫂，*嫂祭兄，醉打蒋门神，血溅鸳鸯楼，恩仇见得分明，终逊鲁智深一筹者，机警未脱世法。”陈忱认为，武松在世俗层面确实是恩仇分明的好汉，但和鲁智深相比，在与宗教的缘分和佛法的领悟方面有所不及，其实陈忱这么说是有道理的，鲁智深虽然看似粗卤，但是天生性格和行事作风中有与佛家相通的“慧根”，而武松在这方面相比就差一些。
在本回回末评中，陈忱自批道：“送驾还朝，无甚话头。借武行者之英雄回首，浩气如虹；李师师之风韵犹存，柔情似水。西湖灯火，南渡繁华满纸。界画楼台，一卷金碧山水，如观梅道人大泼墨后，忽睹小李将军画，令人注目忘倦。宋末元初，有讥会试举人诗云：“无情最是沙洲雁，才遇春风便北飞。”鸽子向南，师师较公车诸孝廉还算有情。”陈忱在本回中特意设计了燕青等偶遇李师师的情节，并借燕青之口讽刺李师师没有操守，但其实历史上李师师的结局其实是个谜，宋朝南渡后，有人说她捐出家资助宋军抗金，自己在慈云观出家做了道士；有人说她被金军掠走，她蓬头垢面，不肯盥洗更衣去见金人，乘人不备，吞金簪自*；也有人说她随便嫁了个商人为妾，后来在钱塘江淹死了。总之李师师的结局确实扑朔迷离，陈忱在这里设计燕青讽刺李师师，不过是想塑造燕青不近女色的形象，讽刺李师师的话只能当做小说家言，至于李师师历史上真实结局如何，只能等日后史料的进一步发掘了。
最后再说说本回中的一个小错误，文中说宿太尉到暹罗国宣诏封官时，“暹岁国驸马都尉花逢春母赵氏封宣德太夫人”，这里说花荣之妻、花逢春之母赵氏，但是其实原著中宋江去清风寨投奔花荣时，“花荣便请宋江去后堂里坐，唤出浑家崔氏，来拜伯伯。拜罢，花荣又叫妹子出来拜了哥哥。”也就是说花荣之妻是崔氏，而非赵氏，这个小细节可能是陈忱记混了。
