在中国古代有出现了很多鲜艳亮丽的衣着服饰，丝绸布料也走出了国门，着我华服，扬我国威，五彩的服饰并不仅仅是为了遮羞，更是彰显了大国的气派。就像是仓颉造字、蔡伦发明了造纸术，纺织这也是一门技术活，纺织技术能够在古代妇女中大为流传也是黄道婆的功劳，黄道婆也正是元代一位杰出的纺织技术家，黄道婆并不是这项技术的发明者，而是这项技术的传播者。
- 半生辛劳，打破桎梏
古代充满着封建思想，妇女地位低下，身为女性就似乎应该是男性的附属品，好像生死也由得男人决定一般，生死不论，何谈爱情。黄道婆她就出生在南宋末年，本就是不安稳的年代，她又出生于农民家庭，家中贫困潦倒，在她年仅十一二岁的时候，就将她卖给了他人作童养媳。童养媳这样的事件并不少见，甚至是一件非常普遍的事情，他们，那些自以为高人一等的野蛮生物就把女人当成了货品，与给予求。
黄道婆嫁的那户人家，也没有把她当成一个人来看，把她活生生当成了奴仆，她白天要下地干活，晚上要就着昏暗的灯光纺纱织布，或许这在于一个贫困的家庭来说是非常正常的事情，可是这个家庭不止是经济上的贫困，更有精神上的匮乏。黄道婆在承担繁重的劳动之外，还要遭受婆婆和丈夫的毒打、虐待。黄道婆可不是一个真正的老婆婆，她有血有肉，她敢于和命运抗争，她忍受不了这样的折磨，所以在一天的半夜，她偷偷上了渔船，逃离了这样非人的生活。
黄道婆上渔船的时候，她并没有任何的目的，她只是想要逃离，可正是这条渔船改变了她的命运，渔船漂泊到了海南的黎族地区，她的人生高挂帆布，乘风而行。
- 天佑善人，勤学好问
黄道婆下了渔船，她无处可去，在一个黎族妇人屋前战栗，妇人看她衣服破烂不堪，又饥寒交迫的样子，妇人心中不忍，拉着黄道婆进屋内取暖，让黄道婆换上了黎族人的桶裙，还端上来了一碗热汤。最亲近的人都没有给自己一些温暖，却在陌生人的屋内有这般的踏实。黄道婆瞬间泪如雨下，她开始说起自己的家世。黎族妇人一听，对她很是同情，干脆认黄道婆做了女儿，在生活上对她给予了不尽的照顾。
海南本就盛产木棉，再加上黄道婆发现黎族妇女的纺织技术和工具都来得先进，她产生了极大的兴趣，黄道婆本就有一些织布的技术，只是在她的家乡江南地区还没有踏车，只能手剥棉花，用小竹弓弹棉花，想到这，黄道婆心中一喜。多次向黎族妇女请教，她终于掌握了黎族的纺织工艺，她还将原有的技术进一步的升华，她可以织出各式各样的布，她的布都能得到村里老少的一致认可，很快就声名远播了。
- 不畏强权，心中坦然
很多外来人都慕名前来，为的只是黄道婆的一块布，他们感叹于妇人的精湛手艺，求人办事哪儿有不诚意的主儿。可当时就有一个外地来的商人，不管不顾冲到黄道婆面前，趾高气昂的他蛮横的想要收购黄道婆的纺织精品，还扬言是要进贡给皇帝的。黄道婆只说她自己都不够用，怎么还有多的给皇帝？这位商人开始拿皇帝压她，还要问她的罪，黄道婆高昂的头就没有低下过来一分。周边的妇人也帮黄道婆说话，商人恼羞成怒，愤愤离开了。
- 三十有余，不忘故土
人的思乡情感就是那么奇怪，黄道婆在黎族三十多年好吃好喝，也结交了不少好友，可她却无时无刻的思念家乡。离开的时候，她还是有青春光景的女人，回来的时候可真就是两鬓斑白的老婆婆了。
黄道婆再次踏入故地的时候，她发现在长江流域植棉业已经大大的普及了，只是纺织技术还是十分的落后，所以黄道婆凭借自己在黎族三十几年的经验，和当地的人们一起开始了大胆的改革，棉纺车、搅车也被黄道婆介绍了过来。其实黄道婆也在根本上的改变了女性，她给女性提供了一份工作，把女人带到的室外，而不是拘泥于操持家务，对于当时的妇女来说，有自己的独立思想是一件非常重要的事，只是在元后的明朝，女性地位又被打压，家中殉葬也变成一件普遍的事情，不过这也是后话了。
在黄道婆的带领下，当地的纺织业十分兴盛，不只是当地，这纺织技术在浙江一带都广为流传，松江成为了全国纺织业的中心，松江布也有了“衣被天下”的美誉，百姓富足，安居乐业。
可惜的是黄道婆回乡没有几年就离开人世了，但至今还流传着关于她的歌谣，人死归故土，对于黄道婆来说只有故乡的土才更来得心安吧。
民间还流传歌颂黄道婆的民谣：
黄婆婆，黄婆婆。
教我纱，教我布，
两只筒子，两匹布。
并不难发现的是，黄道婆和当时的传统女性不一样，她不甘愿认命，她勇敢的和世间一切不公抗议，她的心里有一把她自己的衡量尺，她是一位新女性，她眷恋的只是最后归于祥和的故土。 黄道婆她并没有江南一代软糯的性子，在她的一生中，仿佛她就是一位雷厉风行的女强人，她之所以一开始不逃，是没有足够的能力，一旦她认为自己有能力了，她就开始伺机而动，她想逃离的不仅仅只是在这个家庭的虐待，还是当时社会的冷眼旁观，她寻求的是公平的庇护所。对这位商人来说，黄道婆不仅仅是驳回了他无礼的请求，更是在打他皇权的脸，众人皆拜，我不拜，这样扭曲我的世道万万不是我所求。黄道婆传播的不仅仅是技术，更是那纺车之上不屈的灵魂。
