山东莒县是个很有故事的所在。相传为春秋时期，鲁国、莒国的会盟之处，山上千年古刹定林寺，是国内少有的古代宗教遗存，许多高僧大德曾住锡于此，于南北朝时期大盛，至今一千五百年，寺中银杏号称“天下第一”。还留下了昙观送舍利、隆济求募捐等佛门历史典故。
这里挑选几件故事，来讲讲莒州大地的深厚底蕴。
作为古代部族之一，东夷部族虽然最终融入中华大家庭，但它毕竟是与华夏部族完全不同的存在，他们崇尚鸟类，文化程度非常先进，甚至一度超越了华夏部族，让轩辕黄帝很是头疼。近年来的北辛文化、大汶口文化就是东夷部族的遗存代表。轩辕黄帝斩*东夷首领妖神蚩尤以后，安排少昊作为东夷部族的管理者。
有了黄帝宾服四夷，大家倒也相安无事，直到大禹的儿子启夺取伯益的位置，建立了夏朝，从此中原多事。司马迁著《史记》时，记载周武王兴周灭商，东夷部落的兹舆期归降西周，周武王封兹舆期为“子爵”，作为莒国第一任国君。历经诸位国君的努力，到了春秋时期，莒国已经强大到与齐、鲁，以及莱国、纪国，形成东夷（山东地区）五国并立的状况。莒国一脉，传承君主二十三代。
根据史料，莒国的西疆与鲁国接壤，西北与纪国（大约在寿光一带）接壤，在齐国一家独大以前的时间，山东五国基本上旗鼓相当，互相往来密切，也有不少邻里纠纷和矛盾。为了调停莒国、鲁国的关系，纪国曾经与莒国在“密”地会盟（今天的诸城一带），为了答谢纪国的好意，鲁莒两国搁置分歧展示友好，据《左传》记载，
“鲁隐公八年（前715），九月辛卯，公及莒人盟于浮来，以成纪好也”。
纪念石碑，至今还在千年银杏树下。
因为这一条记载，争议就出现了，鲁莒会盟的地点“浮来”，究竟是哪里？
按照一般理解，鲁莒会盟的地点，就是今天的莒县浮来山。然而历史考证有另一种声音，认为鲁莒两国皆为元首，为何要跑到四野不靠的一处荒山会谈（彼时浮来山距离莒城十余里地），安保和后勤都不能有效保障，似乎说不过去。另外，纪国既然促成鲁莒友好，请他们到自己地盘做客似乎更有诚意。
因此，专家考证的结论是，公元前715年9月的这次鲁莒会盟，鲁隐公与莒国国主见面的地点“浮来”，并非是莒县浮来山，而是当时属于纪国的浮来邑，具体位置在今天的沂源县东里镇。纪国在当时是夹在齐、鲁、莒三个强国之间，其国都在今寿光城南三十里地，沂源县恰在三国交接处，这里会盟非常合适，更重要的是这里就是历史上的“浮来邑”，与史料记载吻合。
《史记》载，
“莱人夷也，会纣之乱而周初定未能集远方，是以与太公争国。”
齐、莱多年世仇，商周易代，周王特意安排战神姜太公吕望镇守东大门，姜太公一路凯歌，消灭了西莱子、东莱子，到了渤海之滨，为大周朝消除了东夷之患。但是老太公并没有对南边的莒国动手。这是为什么呢？
据说，莒国是姜太公的老家，《史记·齐太公世家》载，
“太公望吕尚者，东海上人。”
东海即古代东海郡，所辖海曲等三十八县，海曲即为莒地。姜太公的祖先伯夷，即受封于吕，至今有东吕里遗存。古代的莒、吕为通假通用字，莒是姜太公的兴发之地，莒之名由此而来。
再说鲁莒会盟之后的蜜月期，为莒国赢得了宝贵的和平发展时间，一段时间里，莒国成了附近诸侯国向往的“漂亮国家”。鲁国的季孙庆父当年被排挤，也选择跑到莒国政治避难，于是有了“庆父不死，鲁难未已”千古训话。不过庆父终于被交还鲁人，鲁国却没有如约送上答谢，莒国被结结实实地涮了一场。
莒国与齐国的关系，也不是那么顺风顺水。春秋时期齐国襄公被部下囚禁惨死，大乱之际，公子小白在鲍叔牙的帮助下，逃到外婆家莒国避难，莒国凭实力收留，成就了未来的春秋霸主齐桓公，后来齐桓公与鲍叔牙、管仲等人饮酒，回忆起往事悠悠，《吕氏春秋·直谏》载，
“鲍叔牙奉杯而进曰，使公（齐桓公）毋忘出奔在于莒也。”
齐桓公听了之后，避席再拜曰，
“寡人与士大夫皆毋忘夫子之言。”
这就是著名的“勿忘在莒”典故。
蒋公当年视察金门，在太武山石壁上，留下了“勿忘在莒”四个大字，为此时任驻防金门司令官胡琏立即心领神会，在金门修造“莒光楼”，收藏了蒋公墨宝。蒋公“在莒”此意，无非是念念不忘曾经的大陆和国家，虽然政见有差，然统一之心从未改变。
莒国也有战胜强齐的时候，襄公二十三年，齐侯袭莒“伤股而退”，再战，莒君亲鼓而伐之，齐国又葬送了大夫札梁。当然，莒国终究没有脱离大浪淘沙的宿命，莒国故城东临沭河，西傍柳青河，据史料只有“方五十里”（周“里”约等于0.56华里），只不过它最终是沦丧在了南边的楚国手中，如此国家，史书只留下“简王元年，北伐灭莒”八个字，而由于路途遥远无法控制，莒国的财富被楚国劫掠，土地却被齐国兼并。
莒县浮来山，古称“浮丘”，有佛来峰、浮来峰、飞来峰三峰并峙，分别拱卫北、西、南三方，唯有东边留下开口，作为进山门户。关于浮来山，有个有趣的传说。这里简单说说。
据琅琊地方史料载，上古有一位神仙名叫浮丘公，相传是黄帝时期得道的高人，曾经接引周灵王的太子姬乔到嵩山修行，留下“王乔控鹤”的美传。就是这位浮丘公，有一次骑着仙鹤飞临莒国境地，当时此处全部泡在水中，只有远处东边海面上浮着一座山峰，浮丘公于是施展法术，把山峰召来定住，作为歇脚之处。
因是漂浮而来的山峰，恰好与自己的道名有缘，便起名曰“浮来山”。老神仙刚刚施法定住山峰，忽见随山而来的，还有一片树林，便顺手又把树丛定住，引导至浮来山点缀风景，因为是法术定住的树林，便称作“定林”。这便是传说中定林的由来。
浮来山最知名的宗教建筑，莫过于定林禅寺。据史料记载，莒县浮来山定林寺始建于晋代，开山祖僧是一位叫做竺法汰的高僧。《高僧传·卷五》记载关于竺法汰的生平事迹，禅师祖籍东莞，与释道安同为神僧佛图澄的弟子。据说，东山门旧有楹联，
“鲁公莒子会盟处，法汰僧远坐禅山”
记载了春秋时期鲁莒的一段佳话，还有晋代神僧开创禅宗的盛事。
据清代《重修莒志·卷四十六》载，开山祖师于竺法汰以后，比较著名的住锡高僧，有隋代仁寿年间奉皇帝敕令，自京都长安护送舍利前往莒州定林寺的昙观长老，《续高僧传·卷第二十八》记载了这次盛事。
这位护送舍利的释昙观法师，原本祖籍就是莒州（即莒县），七岁就出家研习佛法，隋文帝杨坚仰慕他的学问，“下敕征召，延入京室住大兴善”，请他住锡大兴善寺讲法传道，对昙观法师“供事隆厚日问起居”，不仅如此，“帝亲供侍钦德受法”，可以说享受了最高等级的礼遇。
仁寿中年，昙观法师受大隋开皇文帝杨坚的托付，护送舍利子回到家乡，到浮来山定林寺住锡，颇有些“省亲”的意思。话说这舍利子果然神异，刚刚到了莒州地方的馆驿，就放出大光芒，昙观法师当即令人“掘基八尺”，找到了一尊铜制的浮屠（佛塔），文献描述为“平顶圆基两户相对，制同神造雕镂骇人”，无论是材质、形状还是做工，都非常惊艳。
昙观法师认为，这就是舍利子神物自己选择的安身之处，随即“用盛舍利安瓶置内”。正巧此时，有一位乡民失声六年，听到有佛教圣物降世，就赶来观看，亲眼见到了一粒黄金色泽的舍利子，凭空化为三份，在空中沉浮不定，又有三尊佛从空中降临与三枚舍利遥相呼应，有此异象，“即能陈述词句如流”。这样的奇谈怪事，被当地奉为佛教佳话。
此后定林寺还有神异事件出现，清代有一位山东剿匪的干将，就任莒州正堂（最高行政长官），到定林寺参禅拜佛，当时禅寺已经年久失修，时任住持大师隆济，就向他暗示拨款修庙，这位长官婉言拒绝，借故说，如果佛祖真有灵验，就让我如愿晋升，我必然捐资修庙，决不食言。
结果不足一年，这位长官竟然真的提拔为山东省按察使，如愿之后，却没有及时履行诺言。隆济禅师于是亲自出马，跑到省府衙门前，静坐不走，敲着木鱼，要求“还愿”。长官被禅师纠缠不休，又害怕真的不履行承诺，会遭到神佛降罪，只好实践诺言，特别拨银五千两，命时任知州陈兆庆监督，于同治十三年重新修复了定林寺。
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