鎏金银龟盒
如果说法门寺塔在在北魏时已存在，当大体可信，因国内迄今尚有许多北魏佛塔实例，可为文献记载之佐证。
法门寺塔地宫出土的《大唐咸通启送岐阳真身志文》，对法门寺塔的重修、开启，迎请舍利，有简要的叙述。在《法苑珠林》、《佛祖统纪》等文献中，也有许多有关法门寺塔逸事的记载。
从这些记载中可知此塔多次开启、重修以及迎奉舍利的情形，现略述如下:
北魏时，岐守拓跋育“初启塔基，肇申供养”。
北周灭法，“庙宇破坏，唯有二堂”。
隋文帝仁寿元年（601 年） ，令三十一州立佛舍利塔，岐州凤泉寺（即法门寺）亦在其中，并有感应事迹。
唐初，法门寺二堂毁于火。贞观五年（631年），岐州刺史张德亮（一作张亮）请建殿以覆塔基，太宗诏许之，开启地宫，出佛舍利。
高宗显庆四年（659年） ，僧人智琮、慧辩请出舍利，帝许之，寺塔所出舍利, 形状如上指初骨，长可二寸。内孔止方，外楞亦尔。下平上渐，内外光净。以指内孔，恰得受指。至显庆五年（660年）三月，敕请舍往东都入内供养。时西域又献佛束发顶骨至京师。皇后为舍利造金棺银椁，雕镂穷奇，至龙朔二年（662 年）送还本塔。其时京师与塔寺僧人及官人数千人，共下舍利于石室掩之。
中宗时，此塔曰大圣真身宝塔，并纪之国史。肃宗至德二年（757年）复请舍利至禁中，奉于内殿。
德宗贞元六年（790年）春，诏出无忧王寺佛指骨，迎置禁中。复送诸寺示众，倾都瞻礼，施财巨万。二月遣使送还，复葬故处。
宪宗元和十三年（818年）十一月，功德使上言，请迎凤翔法门寺塔佛指骨。十二月遣使迎之。元和十四年（819年）正月，迎法门寺佛指骨至京，于禁中供养三日，又历送诸寺。王公士庶争先舍施。有竭财充施者，有燃香臂顶供养者。
武宗会昌四年（844年）三月，禁供养佛牙。五台、终南、泗州普光王寺，凤翔法门寺等有佛指处亦不许供养。
懿宗咸通十二年（871年）八月，得舍利于法门寺塔下。咸通十四年（873 年）三月，敕使诣法门寺迎佛骨。四月八日，佛骨到京，导以禁军兵仗、公私音乐，沸天烛地，绵亘数十里。仪卫之盛，远过元和之迎佛骨。佛骨入禁中供养三日，出置安国、崇化寺，宰相已下竞施金帛，不可胜纪。士庶迎佛骨者，有断臂者，有炼顶者，肘行膝步、啮指截发者，不可胜数。咸通十四年十二月，送佛骨还法门寺。
僖宗乾符元年（874年）正月，佛骨及诸供养物安置于塔下地宫。
从以上情况可以看出，法门寺舍利塔仅在唐代，即有开启，迎请舍利的活动七、八次之多，而且是几代帝王亲自参预其事，表明唐代法门寺的地位之高。法门寺和真身舍利塔受到唐王朝诸多的特殊礼遇和重视，使其在当时瘫埋舍利的佛塔中居于显赫突出的位置，在这种情况下，该塔地宫中入藏众多的皇室和显贵们的供养物品，就是理所当然的了。
狂热的宗教信仰, 频繁的迎请佛骨舍利，都是与竭尽资财供养和施舍的活动连在一起的。每次迎送，上自帝王, 下至庶民百姓，均争先布施，使法门寺塔地宫中集中了一批代表当时最高工艺水准的物品，包括金银器、琉璃器、秘色瓷、丝织品及种种杂宝等，其中许多前所未见的稀世珍品，为许多专门学科的研究提供了弥足珍贵的实物资料。
臂钏
金蓝玻璃盘
秘色瓷盘
与佛教信仰有直接关系的佛教文物，也有许多空前的发现。如迎真身金银花双轮十二环锡杖、单轮十二环纯金锡杖、香炉、金钵孟等僧人实用器物，均为已往极少发现之物。盛装佛骨舍利的几套宝函，其作工之精细，装饰之豪华，均属同类器物中前所未见的精品。
引人注目的是，这批佛教文物中，有许多物品与密教有关。密教是佛教与婆罗门教相结合的一种教派。公元六、七世纪时，印度大乘佛教开始密教化，八世纪初以后，密教在印度已居主导地位。密教传入我国在唐代开元年间，随着善无畏、金刚智和不空三位著名的密教传人先后到达洛阳和长安，当地开始广建曼茶罗灌顶道场，先后译出密教佛典，招收门徒传授密教，遂形成密宗一派。唐代后期，密教曾盛极一时，密教造像和文物也应运而生。
但保存至今的密教造像和绘画，属于唐代的仅见于敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟等地，数量不多。而法门寺塔地宫中出土的佛教文物中，大多与密教有着千丝万缕的联系。
