岳阳楼
位于湖南岳阳市城西洞庭湖畔的岳阳楼，自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之美誉，与武汉黄鹤楼、南昌滕王阁并称为“江南三大名楼”。岳阳楼的前身，相传为三国时期东吴名将鲁肃训练水军的阅军楼，后逐渐演变成了旅游观光胜地。北宋时期，滕宗谅谪守岳阳时，重修了岳阳楼，并请当时贬官邓州的好友范仲淹作《岳阳楼记》。没想到这篇仅368字的短文，竟让岳阳楼名满天下。
范仲淹的《岳阳楼记》，并未写楼之大观，而是着笔于洞庭湖的景色，以及迁客*人登楼时看到不同景色所产生的感受。最后用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”来表达自己胸怀天下的政治理想，与儒家文化所倡导的仁爱思想十分吻合，因而大受推崇。单从《岳阳楼记》来看，岳阳楼似乎是一座宣扬儒家思想的建筑。
范仲淹与滕宗谅
然而，滕宗谅重修的岳阳楼，原本是一座道教建筑。滕宗谅重修它的目的，据说是弘扬道教全真道北五祖之一吕洞宾的仙风豪气。《辞海》中记载，吕洞宾的神话传说，最早起源于北宋时期岳阳一带。滕宗谅重修岳阳楼，必定也起到了推波助澜的作用。当时的岳阳楼，一楼绘有吕洞宾的醉卧像，二楼供吕洞宾座像，完全以吕洞宾为主题。可是，范仲淹在《岳阳楼记》中，却对吕洞宾只字未提。因此，范仲淹的《岳阳楼记》，可以说是一篇跑题作文。不过，换一个角度看，范仲淹用一篇跑题作文，赋予了岳阳楼崭新的文化内涵。由此可见，范仲淹的境界，要胜出滕宗谅一筹。
明清时期，随着道教的衰落，岳阳楼以吕洞宾为主题，也招致了一些非议。如清代巴陵（即今岳阳）县令陈玉桓，就曾在《岳阳楼》诗中写道：“堪惜忠魂无处奠，却教羽客踞华楹。”陈玉桓是屈原的粉丝，他对岳阳楼供奉吕洞宾颇为不满，主张改为供奉屈原。不过，陈玉桓也只是说说而已，并没有付诸行动。直到1984年重修岳阳楼时，吕洞宾像才真正被请出岳阳楼，移放到了岳阳楼旁边的三醉亭。此后，岳阳楼的吕洞宾主题逐渐被淡化。
吕洞宾画像
由于是道教建筑，从北宋到上世纪50年代初，岳阳楼一直都是由道士负责日常管理。住持岳阳楼的道士中，以最后一位道士徐至炎最为出名。据《岳阳楼志》记载，徐至炎是湖北监利县人，于1917年入住岳阳楼，上世纪50年代初离开，1958年病逝。徐至炎住持岳阳楼30多年，以楼为家，尽心尽职，受人敬仰。
为保全岳阳楼，徐至炎曾恳求蒋介石拨款重修。蒋介石一生中到过岳阳六次，其中三次登上了岳阳楼。第一次是1926年9月，率军北伐途经岳阳时，曾登岳阳楼眺望湖景。第二次是1929年4月，从长沙乘火车至岳阳，再从岳阳楼下搭乘军舰去武汉。第三次是1932年9月，蒋介石偕同宋美龄搭乘军舰从武汉前往长沙，途经岳阳时陪宋美龄游览了岳阳楼、君山岛。1932年这次，在蒋介石和宋美龄游览岳阳楼之后，徐至炎利用道士的身份接近蒋介石，恳求蒋介石“维持名胜，恩赐重修”。蒋介石当天心情大约比较好，当即指示湖南省政府主席何键重修岳阳楼，并以个人名义捐献了一千洋元。1934年春，岳阳楼重修竣工后，蒋介石还给岳阳楼题写了“砥柱中流”匾，用小火轮从南京送至岳阳。
徐至炎画像
抗战时期，岳阳沦陷，徐至炎多次遭日本人囚禁、砍伤，但他誓死不肯离开岳阳楼。抗战胜利后，徐至炎于1946年3月向国民政府行政院和湖南省政府具呈岳阳楼遭受破坏的情况，请求湖南省政府主席吴奇伟发起募捐，修葺岳阳楼，但未得允准。1948年春，岳阳楼南北牌坊墙在大风中倾倒，楼壁破损。当时的岳阳楼，还不断被侵占。除了被用于驻兵外，还被指拨为集训队驻地、民众教育馆。徐至炎忍无可忍，再次上书省政府，陈述驻兵之弊，请求张贴布告，禁止驻兵和设立其他机关，并要求省政府责成岳阳县政府成立楼委会，将收益专作楼用，不得挪移。徐至炎的信引起了省政府主席王东原的重视，后来依照徐至炎的请求，对岳阳楼采取了相应的保护措施。
今天的岳阳楼景区内，与道教有关的景点，只剩下了位于岳阳楼北侧的三醉亭。三醉亭因传说中吕洞宾三醉岳阳楼而得名。一楼大屏上绘有吕洞宾神态飘逸的醉卧画像。画像上书有吕洞宾所作的一首潇洒豪迈的七言绝句：“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗；三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”画屏两边挂着由清代方功浚撰书的一幅对联：“对月临风，有声有色；吟诗把酒，无我无人。”楼上的神龛里，还立有吕洞宾的木雕座像。他一手举杯，一手持书，神态十分端庄。龛额上题有“诗酒神仙”的字样。
除了三醉亭之外，岳阳楼已难觅道教的痕迹。道教作为中国本土宗教，没落至此，令人唏嘘。（文/谢志东）
三醉亭
