1.1[原文]
孟子见梁惠王①。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎②？”
孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣③。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身④——上下交征利而国危矣⑤！万乘之国弑其君者必千乘之家⑥，千乘之国弑其君者必百乘之家：万取千焉⑦，千取百焉，不为不多矣⑧。苟为后义而先利，不夺不餍⑩。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也⑩。王亦曰仁义而已矣，何必曰利！”
1.1[通释]
孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老人家不辞辛苦从千里之外来了，大概能让我国获得什么利益吧？”
孟子回答说：“大王您为什么一定要说利，只要有仁义就够了。您说用什么使我的国家获利，您的大夫说用什么使我家获利，您的士和百姓说用什么使我们获利——上下争先恐后谋取各自的利益那国家就危险了！拥有万辆战车的国家*死自己君主的人一定是拥有千辆战车的卿大夫，拥有千辆战车的国家*死自己君主的人一定是拥有百辆战车的卿大夫：在一万辆战车中拥有一千辆战车，在一千辆战车中拥有一百辆战车，不能算不多了。如果把道义放在后面却把利益放在前面，就会不争夺不满足。没有仁厚而抛弃自己父母的，没有守义而让国君处在后面的。大王您只谈仁义就行了，为什么一定要讲利！”
1.1[注释]
①梁惠王：即魏惠王（公元前400年-前319年），姬姓，魏氏，名罃（ Yīng ），魏武侯之子，魏文侯之孙，在位50年，因迁都大梁，故称梁惠王。
②叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎：老人家不辞辛苦地从千里之外来了，大概能让我国获得什么利益吧。叟，对老年男性的敬称，老人，这里相当于称呼“老人家”“老先生”。不远千里，不以千里为远。远，以……为远。而，连词，连接状语和中心词，在这里的作用相当于助词“地”。亦，副词，相当于“大概”。将，音qiāng，能，请。有以，有什么。利，使……得利。
③王何必曰利，亦有仁义而已矣：大王您为什么一定要说利，只要有仁义就够了。曰，谈论，说。亦，副词，只。仁，人与人之间相亲相爱。义，品德的根本及伦理的原则，即公正合宜的道德规范。而已矣，助词连用，增强语气，也就罢了。
④王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身：您说用什么使我的国家获利，（您的）大夫说用什么使我家获利，（您治下的）士和百姓说用什么使我们获利。大夫，夏、商、周三代时的官职，大，音dài。士，夏、商、周三代时介于大夫与庶人之间的食俸禄的贵族阶层。庶人，老百姓。
⑤——上下交征利而国危矣：——上下争先恐后谋取各自的利益那国家就危险了。破折号将列举的表现与结果联系起来，相当于“像这样”。交，交相，争先恐后。征，谋取，获取。而，那么……就。
⑥万乘之国弑其君者必千乘之家：拥有万辆战车的国家，*死自己君主的人一定是拥有千辆战车的卿大夫。万乘，万辆兵车。乘，音shèng，春秋战国时称四匹马拉的一辆车为“一乘”。春秋战国时军队使用兵车，每辆车用四匹马拉，车上有身着盔甲的士兵三人，车下跟随步兵七十二人，另有相应的后勤人员二十五人。因此，所谓的“一乘”实指一百人的兵力，并非单指四匹马拉的一挂车。当时曾有这样的规定，“八百家出车一乘”。春秋战国时衡量诸侯国大小，就看它拥有多少兵车，有所谓“千乘之国”、“万乘之君”之说。弑，音shì，下*上，卑*尊。家，公卿大夫的封地采邑及家族。
⑦万取千焉：从一万辆战车中取出一千辆战车，即在一万辆战车中拥有一千辆战车。取，抽取。焉，兼词，于之，于是，从其中。
⑧不为不多矣：不能算不多了。为，音wéi，算。
⑨苟为后义而先利，不夺不餍：如果做把道义放在后面却把利益放在前面，就会不争夺不满足。苟，如果……就……。为，做。后，以……为后。先，以……为先。夺，争夺。餍，音yàn，满足。
⑩未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也：没有仁厚而抛弃自己父母的，没有守义而让国君处在后面的。遗，遗弃。亲，父母双亲。者，……的人。后，使……处后。君，诸侯国君。
1.1[解读与点评]
本章可以命名为《王何必曰利》，谈的是义利观问题，即仁义与利的关系问题。
这个梁惠王开口就要同孟子谈利，孟子抓住“上下交征利而国危矣”这个严肃的问题警示梁惠王。孟子认为，领导者把利放在首位、挂在嘴边不可取。孟子微言大义，以“万乘之国弑其君者必千乘之家，千乘之国弑其君者必百乘之家”让梁惠王认识“上下交征利”给国君带来的危险。
“何必曰利，亦有仁义而已矣”，孟子把仁义作为统治者做人为政的首选。通篇《孟子》多次记录了孟子的义利观。
“叟”是梁惠王对孟子的称呼，犹如称“您”“您老先生”“您老人家”，它与后面的一番话是连在一起说出来的，不是单独的招呼；如果加上感叹号与后面的内容分开，不但失礼，而且语言也不连贯；按孟子的行事原则，如果“叟”不是敬称，如果梁惠王有不恭的语气，他不可能回应梁惠王，也不可能记录下来整理成册。“叟”在《孟子》中四见，两处是梁惠王称呼孟子，本篇第五章另有“叟之所知也”。另两处在《告子下3固哉高叟之为诗也》中，分别为“固哉，高叟之为诗也”“固矣夫，高叟之为诗也”，是孟子评价高老先生的。
另外对“～曰何以利吾国”必须像笔者这样加句读，才符合交流习惯，因为这些并不是直接对话，而是转述他人的语言，频繁加引号会造成混乱。
另外，梁惠王虽然在位五十年，但他未见得年龄与孟子相当，他可能几岁时就坐上君主的位置了，活到五十多岁，这在当时的君主中已经是高寿了，考虑其长子死于战争，考虑后继之人年龄等等，寿82记录肯定不准。
在这里还是要说一说“士”。夏商周时代，士属于贵族阶层，是享有俸禄的阶层，这个阶层中地位较高的是卿大夫。《礼记·王制》说：“制农田百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士……”有一定门第的人和通过各种技艺考核优秀的人可以获得“士”的资格。其实早期的士，多是世袭的，王族出身的人，嫡传之外的多可以获得士的身份，而且可以嫡传世袭。即使以各种技艺考核获得“士”的人，也多是王族的非嫡传后裔。周王朝的士要大于各诸侯国的士，相当于大诸侯国的大夫、小诸侯国的上卿。当时“士”是准入证，具有“士”的资格的人才可以担任大夫。到春秋时，“士”已经成了介于贵族与平民之间的一个阶层，战国时士的阶层有所扩大，连有一点特殊本领的屠夫或鸡鸣狗盗之徒也列入了士，这时的士也不用通过严格的考取程序，多不再享有俸禄，只是靠寄居于权贵门下生存。关于贵族人群的待遇，本书《万章下2其详不可得闻也》有详细解说。
本章产生成语“上下交征”“不夺不餍”。
