这些精神态度可以在当时的文学作品中找到。
十三世纪的佛教道德故事强调女性服从和男性统治的概念。在这个故事中，一位船长的妻子是皇帝想要的对象。就命其妻去见皇上，她同意了，说明了一种顺从的行为。源氏物语也提供了佛教价值观的例子。源氏模仿当时日本平安时代的佛教信仰，说：“如果她们不是邪恶的，她们根本不会生为女人。”
作者在整个情节线中说明了女性通过婚姻获得政治进步的情况。这反映了藤原统治期间女性的普遍使用，通过父亲包办的婚姻形成政治联盟，佛教徒对女性的看法再次助长了女性社会地位的恶化。佛教对女性的负面描述渗透到源氏的故事中，也反映了当时普遍的婚姻习俗。历史记录和文学再次分享共同的主题。
平安时代以其文学的发展而闻名，这归功于像村崎这样的女性作家。在此期间，女性面临着受教育有限的严重孤立。平安时代的女性受到不被允许的限制。受佛教影响的习俗对女性实行严格的身体限制，不让男人看到，有时甚至不让其他女人看到。在一位贵族女性的日中，有一首诗写道：
思天下
泪湿衣袖同床。
冷静地做美梦——
这里没有夜晚。
这篇文章说明了她被监禁的挫败感。这些妇女与世隔绝，除了思考和想象她们被拘留的墙外的世界之外别无他法。
然而，在她们被拘禁的这段时间里，这些贵族女性却酝酿着一场文学革命。尽管她们没有公开承认她们的教育，但许多平安贵族女性学会了雄辩地写作。
村崎女士是自学成才的女作家的典范，她创作了日本第一部小说《源氏物语》。在一篇日记中，村崎夫人承认通过听她哥哥的课学习了中国经典。她谨慎地表示有必要谨慎对待她的知识，因为这种教育仅限于女性，这也是佛教信仰对女性先入为主的偏见的产物。
镰仓时代封建日本的发展清楚地勾勒出对女性的期望。
莱布拉博士宣称，“在这个结构松散的社会中，女性的自由和力量得到了增长，镰仓时代成为日本女性地位的一个高峰。”
女性在社会中发挥着更积极的作用，从平安时代的壁垒中重新建立联系。妇女甚至接受了武士之道的训练，尽管她们的地位仍然受到财产和经济的限制。佛教因引入新的教派而蓬勃发展，这些教派更加和谐，对女性的限制也更少。在这种情况下，佛教自相矛盾，造成女性期望的前后矛盾。
随着封建时代的发展，关系变得更加敌对，妇女的权利开始再次回归。夫妻关系开始体现出封建主臣的理想。
在德川时代，女性的定义很明确，“婚姻是女性唯一可以接受的条件。因此，唯一的目的应该是学会取悦她未来的丈夫” 家庭再次建立在父权制的基础上，女性再次被其他女性所束缚，并被认为在智力上“肤浅” 。德川家康为了控制和统一的目的，希望冻结社会阶层和人际关系，因此诉诸了最初因佛教沙文主义而建立的限制妇女的旧习俗。这种限制性的生活方式决定了现代日本女性的地位。
反对者声称，由于缺乏关于下层阶级的资源，很难界定古代日本女性的地位。不幸的是，探索这个话题的一个缺点是来自下层阶级的男性和女性的资源有限。大多数日记条目和文学作品，尤其是在平安时代，都是贵族女性的产物。
然而，日本的这两个主要宗教弥合了具有共同信仰和仪式的阶级之间的鸿沟，这是正在研究的焦点影响。另一个批评是神道教由于其混合倾向而难以定义。证明天照大神在神道教中作为首位神灵的作用是无可争辩的，并且得到中国历史记录和日本神话的支持。
