䷶丰亨王假之勿忧宜日中
丰和它的繁体“豐”原是两个不同的字。简体“丰”最早和“封”是同一个字，始见于甲骨文，古字形像在土堆上种树。“丰”的基本义是草木繁盛，引申指人的体态丰满，容貌好看。繁体字“豐”亦见于甲骨文，古字形像豆（一种高足器皿）中盛放着物品的样子。“豐”本义指丰盛、多，引申为大的意思。“丰”和“豐”常通用，现合并为“丰”。
丰字形构为装得满满的豆，豆原是古代装肉用的餐具，豆里装满了肉就是丰。古代食肉本就不易，现又装满了一整豆，丰满、盛大不在言下。段注将其引申为'大'的意思，与易传一致。帛书、归藏及其他出土资料亦皆作丰，清华简则作酆[fēng]，酆同丰，为丰之繁化。丰卦卦象下离明而上震动，明以动，明和动相得益彰，可光可大，所以有盛大之象。雷电齐发，自古有'执法'的意象，电闪雷鸣，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天。告戒：务必注意事物向相反方面发展，盛衰无常，不可不警惕。丰卦为上震下离，噬嗑卦则是上离下震，两卦都是雷电齐发。丰卦是明以动，说'君子以折狱致刑'；噬嗑卦是动以明，说'利用狱'。两卦皆有明、动的特质，所以都适于做惩奸除恶、使用刑罚的任务。得丰卦事情可以高调行之，不要畏首畏尾，要光明正大地去做。卦辞'宜日中'指行事最佳时机是日正当中时，但这也是一种比喻，喻指光明正大而高调之外，同时必需以明快的判断与执行力把握事情的最佳时机。丰卦是继归妹卦而来，《序卦》：'得其所归者必大，故受之以丰。'归妹即帝乙归妹，则丰卦有可能是讲帝王婚礼之丰盛，所以有'王假之'。《诗．文王有声》：'既伐于崇，作邑于丰。'文王伐崇国之后，在丰设都。丰也可能指文王'作邑于丰'的典故，因此卦辞开宗明义就说'王假之'。卦辞所谓'勿忧宜日中'，则在警戒有丰亨之运，则有易衰之忧，君王如欲德光永被，则应如日中之时，德光徧照天下，恩泽广被。君王以丰大之德，治临百姓，犹如日中之光，广耀天下。然天地日月有盛盈必亏之现象，而万事万物亦有丰极则衰之道理，在人如此，在鬼神亦如此。
《序卦传》：得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。
《杂卦传》：丰，多故也。
《象》曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃[zè]，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
孔颖达曰：德大则无所不容，财多则无所不济，无所拥碍，谓之亨。假，至也。丰亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之。王能至此丰亨，乃得无复忧虑，然后可以君临万国，徧[biàn]照四方，如日中之时，徧照天下。(◎假，至也。)
初九，遇其配主虽旬无咎往有尚
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
当位，不应。以明之初上应九四动之初，为电之始发适逢雷之初起，同德相配，故遇其相匹配之主人。当丰之时，初九修礼朝聘于九四，而九四亦以相对之恩厚待之，虽两阳不相应，然明动相资乃致丰之道，故虽羁[jī]留十日，亦无所咎害，能前往必受尊尚而有成果。配，一般都解释为匹配，指身份上相当者，并以九四阳爻比之，配主即能与其匹配的主人。但另一说法较为可取，配为妃，配主为女主人。如郑玄：'遇其妃主，嘉耦曰妃。'虞翻：'妃嫔，谓四也。'高亨：'配借字，妃本字。配主盖谓女主人也。'帛书作'禺其主'，通'遇其妃主'。旬，一旬为十日。《象》曰：'虽旬无咎，过旬灾也。'《礼记》：'凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。'因旬在古时候为时间上久、不久的一个分别点。在旬之内则时间不会太久，仍不会有罪咎，但只要超过一旬，那么就是时间拖久了，就会有灾难。郑玄以聘礼之事解释说，送聘礼时接受招待，顶多逗留十日，十日之内无咎，十日以外就有咎。另一解释，王弼以旬为均，平均。
马其昶曰：初明始，四动始，明动相资，致丰之道，故初宜资四以助五也。嫌两阳之不应，故曰虽旬无咎。
六二，丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
当位，不应，正中。处离明之中，为明之盛也，有光明之德，然位居内卦，又以阴居阴，当丰之时，丰在荫蔽之草莽处，有昏暗障蔽光明，小人蒙蔽君子之象，犹如日正当中，却出现昏夜中的斗星。以此行事，则有被疑忌之患。惟六二居中得正，若能发其诚信，必能摆脱昏暗的障蔽，而获吉祥。蔀，诸家解释相当纷歧，或认为是一种草，或者是遮蔽阳光的草蓆，总之蔀都被当作是遮蔽到太阳的东西。以虞翻说法较为可取：'日蔽云中称蔀。'丰其蔀意指阳光被云遮蔽的非常严重。因为后文有'日中见斗'，则遮蔽物应该来自天上，一个可能就是日蚀，另一个可能则是刚好被天空一片浓云遮蔽。惠栋则以为这是日食之象。郑玄作'丰其菩[pú]'。日中见斗，因为太阳严重被云所蒙蔽，以至于日正当中时竟然天黑有如夜晚，能够见到斗星。此比喻君王被小人所蒙蔽。
王弼曰：六二处明动之时，不能自丰，以光大之德，既处乎内，又以阴居阴，所丰在蔀，幽而无睹者也。日中者，明之盛也；见斗者，暗之极也。处盛明而丰其蔀，故曰日中见斗。不能自发，故往得疑疾。然其履中当位，处暗不邪，有孚者也，有孚可以发其志，不困于暗，故获吉也。
九三，丰其沛日中见沫折其右肱无咎
《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
当位，有应。居位不中，与上无应，为不可承担大任之才，当丰之时，丰在荫蔽之草泽中，有昏暗障蔽光明之象，犹如日正当中却出现昏夜中的小沬星，阴蔽至深。故其无以施展才用，难以综理大事。惟其若能屈己慎守，而自我折退，则可无咎害。六二跟九四都说'丰其蔀，日中见斗'，九三说'丰其沛，日中见沬'，沬为斗杓[biāo]后的小星，远不如北斗明亮，则太阳被遮蔽的程度更严重，天色更暗。喻君王昏昧加重，以至于大臣蒙冤下台，君王失去右辅。虞翻曰：'日在云下称沛。沛，不明也。沬，小星也。'《九家易》曰：'大暗谓之沛。沬，斗杓后小星也。'另沛也可解释作幡幔，或作斾[pèi]。来知德则以'丰其沛'为雨水之丰沛，而沬则为细雨貌，日中见沬指的是下太阳雨。郑玄：'丰其芾[fèi]。芾，祭祀之蔽膝。'折其右肱，折断右手臂，喻指君王失去右辅的大臣。
马其昶曰：丰爻多言蔀、沛者，荒秽不治之象，未尝非日中，而明有所蔽也，其可忧在此。九三为内卦之右，故折其右肱[gōng]。
九四，丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉，行也。
不当位，不应。以阳居阴，当丰大之时，丰大其障蔽，而掩其光明，犹如日正当中却可见斗星闪烁。惟其能遇合同具阳德之初九，而为其对等之主人，有明动相互资助，相互显发之功，故获吉祥。丰卦六二至九四三爻似在讲日食之过程。巽似乎有乌云或蒙蔽之象，故小畜说'密云不雨'，六二至九四互体为巽，下有离日，故六二至九四皆言离日被蒙蔽。此或以乌云之蔽日在强调日食之过程，六二是日食之开始，所以往得疑疾。而九四是即将结束，意谓日将重明，因此'遇其夷主'。夷主，昏乱时代中能够赏识人才的君主。
孔颖达曰：九四与初九同为阳爻，能相显发而得其吉，二者相互为主，若宾主之义。若据初之四，则以四为主，故曰遇其配主。若自四之初，则以初为主，故曰遇其夷主。二阳体敌，两主均平，故称夷主。
六五，来章有庆誉吉
《象》曰：六五之吉，有庆也。
不当位，不应，居中。柔顺得中，高居尊位，以柔中之德，谦虚待人，故能召致彰明之人才，为民服务，誉满天下，而福庆亦被及天下，故得吉祥。章原本指章显君王之德，至宋明，则将其引申为贤才、人才。
刘沅曰：章，明也。下卦离明为章，六五虚中，资人之明以自辅，明者皆来，民被其庆，而君得其誉。誉由于庆，象言庆而誉该其中。
上六，丰其屋蔀其家窥其户阒无其人三年不觌凶
《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒无其人，自藏也。
当位，有应。居丰卦之极，以阴居阴，体柔昏昧，徒自丰大其住屋而荫蔽其家，有深居以藏身，居处不明之象，自外窥其门户，亦是寂静无人，且历经多年，亦不见有人出入，此乃处丰大之世，而自绝于人者，故有凶灾。此言住屋豪华极奢，但将家里封闭起来，隔绝于外。外人只能偷窥他的门户，里面是空空不见人影，此言小人得势之后高傲而孤僻，如此自绝，久当遭祸，三年必将应验。丰其屋，指房屋相当奢华。
马其昶曰：上六居丰之极，托处高位，有丰大其屋之象，然无德而贪，屋虽丰大，自君子观之，则芜莱满室，阒无人耳。不知求贤自辅，是自蔽其明，入于幽谷。
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