晚上水包皮，当然指的是晚上到澡堂搓澡，顺便可以修修脚。到了晚清时期，扬州衰落后修脚师傅走向上海，开始向各地发展，而茶楼也开始衰落。
脚艺复兴与茶业复兴
对美丽生活的向往一般被认为是文艺复兴的典型特征（约翰胡伊青加《中世纪之秋 》），在经历文化的繁荣与衰退后，重拾过去就成为了一种历史必然。
现代中国的传统文化必然伴随着复兴一词，例如：“茶业复兴”“扬州修脚文化复兴”。在物质生产与精神文化驱动下，我们开始重视以前的文化，茶行业纷纷出现非遗传承人，而修脚也成为“非遗”“国粹”。
扬州修脚面临着各种现实各种挑战，例如陕派修脚市场占有率也在逐渐增加，将一系列按摩保健综合服务的大型会所，收入低，社会地位等等问题。扬州修脚店，背后代表着两层含义：一个扬州人开的，一个是技术用的扬州修脚技术。
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在网上搜索的时候，我还看到了一个《修脚行业创新发展论坛》，不由想到我们也举办过各种论坛，《普洱茶老字号复兴论坛》《中华文艺复兴论坛》，要是一个产业，连个论坛都没有办过，怎么好意思提复兴。
除此之外，比较有意思的是传统行业可以彼此借鉴的广告语，彼此互换也毫无违和感：
某扬州修脚广告——“弘扬修脚文化，传承千年足艺”
某茶企广告——“以茶为媒，弘扬中国茶文化”
国家旅游局发布的《休闲绿皮书》显示，仅2011年全国沐浴业收入达到1400亿元，可谓搓澡搓出千亿产值。而茶叶，不说全国，仅是云南就提出了在2018年—2022年之间实现“千亿云茶”大产业。这些传统产业在新时代下，重新焕发起生机。
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作为一个90后来说，身边喝茶的人确实屈指可数，喝奶茶倒是能做到每日一杯，仿佛喝茶修脚的关联词总是年龄，只适合像老板这样温和的中年男人，年轻人最开始总是抱着拒绝的心态，但真的尝试接触之后，才发现这些东西也一样能让人“上头”，喝茶喝习惯了总觉得白开水没味道了，修过脚之后总想着找找家附近有没有扬州修脚去去死皮。
文化是人的本质力量在实践活动形成、存在、发展的过程及结果，它中介着人与人、人与社会及不同时代之间的联系。茶艺与脚艺，在文化上有着很多的共通性，其背后所支撑的，都是传统文化在时代背景的延续，是一份大众的民俗记忆。
带着火辣辣的脚底板，我们的扬州行圆满了。
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周重林老师*zhou111zhouzhou
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