龙潭瑞雪 和钟泽 摄
第五节 生活习俗
近代纳西族生活习俗随着对外交往的增多，汉文化影响越来越大，特别是城镇地区影响较大，但边缘山区变化较少。
一、岁时节令
纳西族有不少节日是受内地汉族影响而形成的，但也仍然保持有许多独特的民族节日，有许多与内地不同的特点。
春节 春节，从隆冬腊月就开始忙碌，想方设法筹办年货，故有“达瓦纳西弩”（腊月纳西疯）之说。除夕上午大扫除，*阉鸡，煮猪头肉，晚上全家团圆；大年初一上坟地扫墓，缅怀祖先，初二才开始访亲拜年。春节期间，不少比较大的村落都立有高大的秋千架，架顶两头红色三角旗迎风飘荡，是青年男女娱乐传情的热闹场所。一到晚上，许多大村寨在村中场地上，点起五光十色的云灯，由男女儿童作“喜鹊打扮”（白衣黑坎肩），集体跳耍云灯舞。之后，由中青年人跳牦牛舞、狮子舞、龙舞及麒麟舞，中间还插有麟凤呈祥、双猴挂印、鹿鹤同春的内容，由寿星老人指点跳猴舞、鹿舞、鹤舞或凤凰舞，赏灯观舞。
麒麟舞 和茂华 摄
春节期间还要进行隆重的传统“祭天”活动。祭天，纳西语称“美布”，明、清地方志已有记述。明景泰《云南志》卷五丽江府风俗载：“麽些蛮，不事神佛，惟每岁正月五日，具猪羊酒饭，极其严洁，登山祭天，以祈禳灾。”清光绪《丽江府志》卷一风俗载：“元旦家皆斋戒，祀百神或谒庙焚香。次日以后，村间族党择洁地为坛，植松柏栗各一，陈豕供祭米，请刀巴（东巴）祝嘏。”实际上分为正月大祭（3天）和七月小祭（1天），按古代传统依自然村分为若干“祭天群”（美布华）比较多的是“普笃”和“古徐”群。“普笃”祭期为正月初三、四、五共3天，“古徐”祭期为正月初九、十、十一也是3天，两个祭天群都大祭后两天，还要举行一天“瓜冷舒”补祭，实际祭期为4天。参加祭天活动者一般是男人和小孩，但有的村落和祭天群，妇女也可参加，正式祭祀时非本祭天群的人不能参加。祭天所崇拜的神是“美”（天）、“达”（地）、“许（君），按原来的意义是祭祀纳西始祖崇忍利恩的岳父、岳母和舅父，天、地、君的概念是后来形成的。祭天的祈求和目的是子孙兴旺、五谷丰登、六畜增殖。因此，异常庄严洁净，每天都烧杜鹃木和艾蒿除秽，把秽气驱往遥远之异乡；假若有人发生违俗行为吃了狗肉，绝不许参加祭天，孕妇和产妇也不能吃“糯窝史”（祭天肉）。第三天从祭天坛回家时，在灶内烧树叶，浓烟冲天，顿时前来吃供品的乌鸦云集，人们高呼，“阿呼呼”，一路欢呼回家。
火把节 纳西族的六月火把节称为“创美生恩”，过去过3天（二十五至二十七日），白天分片进行民歌对唱、串姑娘、斗牛等活动，晚上点火把照稻田，或把火把置院子中心及大门口，相庆丰年。
干木女神节 农历七月二十五日，是永宁地区纳西族的朝拜狮子山盛会（干木女神节）。届时，人们身穿盛装，或骑骏马，聚集到狮子山麓的女神庙前，烧天香，供祭品，虔诚拜祭。之后，青年男女们对歌跳舞，交结阿注（伴侣），就地野餐，十分热闹。
骡马会 民国元年（1912年），熊廷权任丽江府长，改“三月龙王会”为“商业劝工会”，并创办“七月骡马会”。“三月龙王会”会期为7天，交流山货药材、土特产品、日用百货及骡马牲畜等，除了本县的各族人民纷纷前来赶会之外，本府各县及大理、楚雄、永昌（保山）、腾越（腾冲）、昆明等地及藏族地区客商也接踵而来参加交易，规模越来越大。
骡马会 吴积仁 摄
“七月骡马会”会期10天，以交易骡马为主，也买卖耕牛和菜牛（肉牛），骡马的买主和卖主要通过中间人“牙子”（牙行），最后买卖成交。丽江马矮小精悍，耐行山路，历来受到各族人民的欢迎。前来赶会的还有邻县的汉族、藏族、白族等各民族同胞。闭会那天，举行隆重且盛大的赛马大会，全县名马骑手都来参赛，赛马优胜者由县长颁奖金牌、银牌和锦旗（三角旗）三种，鼓励养出好马，练出好手。
二、西部纳西族婚姻家庭
西部纳西族的绝大多数家庭，早已是一夫一妻制的父系家庭，这种家庭建立在以地缘为基础的村社之中，以血缘为纽带的原始氏族、部落的作用已基本消除。这种家庭一般以三代共居（祖辈、子辈、孙辈），子女从父姓（这个姓是汉文化影响的产物，许多人已不知道祖先的父子连名制和古老氏族名），实行父系儿子继承家产制。同一父系宗族称“崇窝”，近支“崇窝”一般住同村，且为同一祭天群，但无家族组织；远支“崇窝”住远处，来往少，过数代后断了宗族关系。两个儿子分家时，请“崇窝”长老出面主持，有“幼子占祖房”的传统照顾，同一“崇窝”子女禁止通婚。无子女或有女无子的家庭，可过继兄弟儿子接嗣，如为女儿招婿入赘，须经兄弟及“崇窝”的同意，且必须改姓；绝嗣户家产由“崇窝”近支继承。
西部纳西族过去儿女婚事要听从父母之命、媒妁之言，媒人称为“米老补”。因受社会经济地位和历史因素的制约，穷富家庭之间通婚较少，官民之间亦然；按传统姑舅表亲及姨表亲之间通婚较多，习惯上称为“亲上加亲”；地区上，坝区和山区通婚少，城乡之间亦然；民族间少与外族通婚，个别也有与汉族、藏族等民族通婚者。结婚分为收礼、迎新、回门三天，就其内容和形式来说，是一种既保持本民族传统，又大量吸收内地汉族礼仪的综合风俗。例如，请东巴在神主堂举行“素祝”及新郎新娘“额点酥油”礼、晚上唱传统民歌、新娘进门时有人手持柏木火把和一挑担水先行等，是古老传统礼俗的承传；在边远的今香格里拉三坝一带，还残存“族内婚”和“胞兄弟子女婚”[1]，但在几十年前（20世纪初）也渐渐减少。木里俄亚乡也是西部方言区，但受藏族影响，保留有一妻多夫（兄弟共妻）与一夫多妻（姐妹共夫）的婚姻家庭，与一夫一妻制婚姻为主的家庭婚姻并存[2]。
纳西族青年男女婚前有社交自由，一般不受父母的干涉，通过各种节日活动和红白喜事场合可充分社交，定期约会于山间田野，或对歌弹弦，或倾吐衷情，可以互赠情物（“由威”），但绝对禁止越轨行为。三坝过去还遗留有“公房”，男女青年分房过夜，但婚前所生子女不受社会轻视。这种传统的社交自由，与汉文化影响的封建包办婚矛盾尖锐，加上社会中的阶级压迫剥削和农民的贫困加深，使男女青年感到无路可走，为了忠于纯洁的爱情，就形成了“殉情”（“游无”）的传统，相沿成俗[3]。殉情一般是在山上，其方式是上吊、吃毒药，个别也有跳崖、跳江河者。这种轻生的行为，被民间认为是对爱情的忠贞，受到同龄人的崇敬、上一辈的同情，并且相信玉龙雪山有一个理想的“游翠阁”乐园，殉情者可双双进入这个乐园。
三、东部纳西族摩梭人对偶婚和母系家庭
对偶婚是建立在母系社会基础之上的。初期对偶婚的特点是：建立婚姻关系的双方属于两个不同的母系家庭、属于两个不同的经济单位。在大多数情况下，一般是男方第一天晚上到女方家里去住，第二天早晨便回到自己家里，同母家的成员在一起生活。类似情况，在东巴经中也有反映。《执实杖经》中说：“晚上出了长庚星，夫妻同床共枕眠；鸡鸣出了启明星，夫妻分手各东西。”
永宁纳西族摩梭人中至今还保存了一种初期对偶婚形式——阿夏婚姻，过去称“阿注婚”。
“阿注”[a³³ʥv³³]意为朋友，据说原系普米族语，纳西语最早叫作主若主米”[ʥv³³zo³³ʥv³³mi³³]，意为“最亲密的伴侣”。
所谓阿注婚，即男不娶，女不嫁，双方都终身生活在母亲家里。在青年时期，男女都可以各自有数个阿注。到了中年以后，便逐步减少结交阿注的范围和数量，日趋固定。有些人的阿注关系维持了十几年、几十年，直到对方去世为止。据调查，一生中只有临时阿注而没有长期阿注的人属于少数。原八株、忠实、开坪三个乡13个村落，在51岁以上终身过阿注婚姻生活的128人中，只有临时阿注而无长期阿注的共16人，仅占12.5%。绝大多数人在一定时期内，必有一个较固定的长期阿注。据载，忠实、开坪二乡12个村落，还在过阿注婚姻生活的成年男女共462人，其中只有临时阿注而无长期阿注的43人，仅占9.3%。社会上早已形成一些道德规范，以巩固长期阿注。例如，过年双方互访赠礼物；结交临时阿注，尊重彼此长期阿注；女阿注生产后，男阿注本人或其母亲、姊妹带礼物去“认子女”，并举行仪式，以后也给予子女一定的物质资助等[4]。
阿注婚男女结合完全以爱情作为基础，不受外力干涉，离散也自由。按当地习惯，男女13岁举行成丁礼或穿裙子礼，可正式参加社交活动，但一般到17岁后才开始找阿注。阿注关系一般不受经济和等级的约束，年轻、美貌、能干是主要的择偶标准。起初，男方去女方走访处于秘密状态，过一段时间（15～60天）后，才公开与女方家人见面，并要送一定的礼物。
阿注婚虽然结合自由，但也有一定范围。最初，是在不同氏族（“尔”）之间才能婚配，随着氏族不断分裂为家族（“斯日”），通婚范围随之变化，出现了斯日外婚制。近百年来，斯日不断繁衍，在分居4～5代以上的母系家庭（“衣杜”），也有发生通婚现象的。但是，母系血统近亲，禁止结交阿注。并且，根据氏族、家庭外婚规矩，形成非血统的一些通婚集团，永宁中心区一共有13个通婚集团。当然，由于阿注婚血统不按父系计算，从父系看，就有了血亲或近亲之间偶居可能性的存在。
阿注婚姻以女子为主体，每个成年女子都有自己的房间，以接待阿注。女子有较大主动权，子女由母亲抚养，属于女方，父子（女）观念淡漠。
阿注婚姻关系中，男女双方很少有婚姻关系或性爱中非常强烈的独占欲和嫉妒心理，彼此结交其他异性自由，因而极少发生情*、自*和纠纷。
总之，从上述分析中我们可以看到，阿注婚对群婚来说，已是很大的进步，每个都是单独婚姻分子，离异有较大的自由。婚姻采取男子走访女子“望门居”的形式[5]，暮合晨离，双方并无共同经济生活。当然也应看到这种婚姻在过去曾对民族人口和素质产生不利影响。
与阿注婚姻形态相联系，永宁地区存在着被称为“衣杜”的母系家庭[6]。它有如下一些特点：
（1）每一个母系家庭都有一个家名，有时还在前面冠以斯日的名称。家名来源与斯日名一样，有各种来源：有的以祖先名字命名；有的以原来母屋亲属关系命名；有的以担任过官职和为土官服役工种命名；有的以地理特征、原祖居地命名；有的以原来民族成分命名；有的以动植物图腾名称命名。但到近代，边缘地区家名开始变成汉族的，如加泽乡的石、杨、旺三姓纳西族，过去的家名曾叫作油若、甲沙、格木等。
（2）世系按母方计算。母系家庭成员基本上过阿注婚姻生活，整个家庭成员都是一个始祖母和她的姊妹后裔，血统依母系计算，母系血统扭结既是维系母系家庭的基础，也是母系家庭结构的基本特点。例如，近年来调查的有一户典型母系家庭结构是：
