徐州浮屠祠
祠是为供奉祖先、鬼神或纪念圣贤伟人而修建的房屋，如杨家祠，武侯祠等。其功能与庙堂有相似之处，只是其主神的地位一般不及庙的那么高。这种建筑最早可追溯到汉代。《汉书·文翁传》记载："文翁，终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。"汉景帝末年，文翁任蜀郡守时，大力兴办官学，为教化治蜀做出了重大贡献，当地百姓缅其功德，立祠致祭，特地修建了有史以来的第一座纪念圣贤的祠堂——文翁祠。不过，由于封建社会，等级森严，在明朝之前，祠堂并不是很多。直到明朝嘉靖年间，皇帝下诏允许民间"联宗立庙"之后，各地的祠堂才逐步多了起来。
树本有根，水本有源。今天，江浙一带还有很多祠堂，其主要用途是祭祀缅怀先辈，人们在寻根问祖的同时，也在一定程度上增强了社会的凝聚力。佛教和道教，也都引入了"祠"这一类场所建筑。但其数量并不多，大都是因为祭祀某一圣贤演变而来的。如徐州古老的浮屠祠（佛教），泰山之巅的碧霞祠（道教）等。
庵，形声字。"草圆屋谓之庵"（《释名·释宫室》），也就是一种圆顶茅草屋。庵的本义是"不对外开放的房屋"。后来一些文人的书斋也有称为"庵"的，如陆游的"老学庵"、 朱熹的"云谷晦庵"等。从汉代开始，把修建的一些专供佛徒尼姑居住的房子称为庵堂。于是，后来"庵"便成为了女性出家修行的专用建筑名称（佛教有尼姑庵，如邢台的白雀庵；道教有道姑庵，如青岛的海云庵）。
综上所述，寺、庙、宫、观、殿、堂、祠和庵，这些宗教的场所建筑，它们既各有所别，又彼此关联。在历史长河中，随着中外宗教的相互融合渗透，很多已不再单属于某一种宗教场所的称谓。从规模角度看，一般来说，"寺"、"庙"、"宫"和"观"更大，"殿"、"堂"、"祠"和"庵"次之。往往是"寺"、"庙"、"宫"、"观"中包含有多重大殿或祠堂，如青城山天师洞道观，就包括三重殿：三清殿、三皇殿和黄帝祠，但这也并非绝对。比如河北邢台的白雀庵，也包含有山门、哼哈二将殿和大悲殿等，规模也不算小。
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