“君子”一词在传统文化中泛指道德品行高尚的人；“小人”通常是指人品低下、无德、无信，行为卑劣的人。君子和小人，最初指的是贵族与平民，没有道德含义。《论语》中的“君子和小人”，尽管也残留着社会地位上的区分，但在一定程度上超越了社会地位的标准，而以“德行”作为君子和小人的最大区别。南宋·朱熹《朱子全书》卷六十三：“盖君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。”冰块和炭火不能并存。比喻两种互相对立的事物不能同时存在。
君子不仅注重自身的修养和道德准则，还以礼义廉耻为准则，对待他人恭敬有礼，待人宽厚正直。《礼记·表记》：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”君子的举止要不失体统，仪表要保持庄重，言语要谨慎。所以，君子的外貌足以使人敬畏，仪表足以使人感到威严，言语足以使人信服。《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”“讷”是忍而少言，“敏”是机敏、积极。意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。这句话告诉我们说话要慢慢说，要三思而后说，办事情一定要积极敏捷、果敢决断、雷厉风行，不要拖泥带水。《论语·季氏》：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”君子在九个方面多用心考虑：看，考虑是否看得清楚；听，考虑是否听得明白；脸色，考虑是否温和；态度，考虑是否庄重恭敬；说话，考虑是否忠诚老实；做事，考虑是否认真谨慎；有疑难，考虑应该询问请教别人；发火发怒，考虑是否会产生后患；见到财利，考虑是否合于仁义。”
古代典籍里君子与小人的对比：
一、
《论语·述而篇》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
君子做人做事，光明磊落，心怀坦荡，凡事能够包容别人，原谅别人，所以能够仰不愧于天，俯不怍于地；小人斤斤计较，为名利*牵行，患得患失，经常愁眉苦脸，戚戚不安。小人的心里永远都有事情，不是觉得别人对不起自己，就是某件事对自己不利。
二、
《论语·为政篇》：“君子周而不比，小人比而不周。”
君子团结，却不勾结；小人勾结，却不团结。君子做事，为公不为私，平时修身养性，也是为了去其私心，存其公心；小人做事，为私不为公，平日没事的时候，心中所想的也是有私无公。
三、
《论语·里仁篇》：“君子喻于义，小人喻于利。”
君子看重的是道义，而小人看重的却是利益。当遇到问题，或者面临选择，君子会首先以道义的标准去衡量，最后做出选择；而小人遇到事情首先想到的是如何获利。
四、
《论语·里仁篇》：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
君子心里所思所念的是道德，所以他选择有仁德之人的地方居住；小人心里所想的是利益，所以他要看这个地方有没有有利可图。君子处处想着道义法则，自己克己以奉公，不以其道得之，不取；小人一心想的是自己能不能够得到利益，贪图眼前恩惠，虽蹈刑辟而不顾。
五、
《论语·颜渊篇》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处，小人则与此相反。品德高尚的君子有仁爱之心，凡是别人的事情符合道义的，君子不仅乐见其成，更愿意力所能及地帮助别人达成美好的目标，促成别人的进步、成功。但如果是不合道义的，违背道德和法律的事情，君子一定不会成人之恶，为虎作伥。
六、
《论语·颜渊篇》：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风吹在草上，草就必定跟着倒，强调了领导做好垂范表率的重要性。
七、
《论语·子路篇》：“君子和而不同，小人同而不和。”
君子能够包容对事物不同的意见和想法，虽观点不同但彼此尊重，营造一种和谐融洽的氛围，并且对待事情也都持有独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但却心口不一，私底下勾心斗角，面和心不和。
八、
《论语·子路篇》：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。君子庄重，心境平和，气定神闲，没有骄矜之感；小人傲慢、自大，带有攻击性，充斥着骄矜的气息。
九、
《论语·子路篇》：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”君子心胸宽广，追求的是道义，他不会对人苛责，求全责备。小人他不去追求道义，样样只想着自己高不高兴。
十、
《论语·阳货篇》：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。
十一、
《论语·季氏篇》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
君子应该有三点敬畏：敬畏上天的意志(自然规律)，敬畏德高的王公大人，敬畏圣人的言论；小人不知道上天的意志，因而他不惧畏。他轻慢德高的王公大人，蔑视圣人的言论。
十二、
《论语·卫灵公篇》：“君子矜而不争，群而不党。”这句话被后人转述为：君子群而不党，小人党而不群。
君子不与人争斗，合群但不结党营私，小人与人结党营私而不合群。君子无论和什么人交往都能以公正之心对待众人，一视同仁，不拉帮结派；小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子，排斥异己，结党营私。《笑傲江湖》华山派掌门岳不群从名字上就可以看出他是个小人了。
十三、
《论语·卫灵公篇》：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
君子不适合主持小事情，适合委以重任；小人不适合承担大任务，适合可以做小事。
十四、
《论语·卫灵公篇》：“君子求诸己，小人求诸人。”
老话说，小人无错，君子常过。君子要求的是自己，小人要求的是别人。出了问题，君子首先考虑是不是自己的问题，自我反省，从自身上找原因，寻找自己的不足，从而改正缺点不断进步。而小人在遇到问题后，往往推卸责任，不反省自己，却从别人身上找原因，找借口，总是把错误和责任推给别人，对别人求全责备，自然不会有进步。
十五、
《论语·卫灵公篇》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
君子走投无路时，仍然坚持原则；如果是小人，就胡作非为了，所谓“饥寒起盗心”。越是在最艰苦的环境中，越能看出一个人的本质。
十六、
《论语·宪问篇》：“君子上达，小人下达。”
君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。向上即是向善，不断改正错误，追求道义；向下即是不知改过，不知修身养性，日见其颓废。
十七、
《论语·宪问篇》：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。君子追求仁德，但仁德的标准是很高的，所以不是所有的君子都能做到。小人不屑于仁德，所以小人不可能有仁德。
十八、
《孔子家语·颜回》：“君子以行言，小人以舌言。故君子于为义之上，相疾也，退而相爱；小人于为乱之上，相爱也，退而相恶。”
君子用行动说话，小人用舌头说话。所以君子在仁义的事上急于互相劝解，而私下里是相互爱护的；小人在制造动乱的事上互相支持，私下里相互诋毁。
君子会对他们说出的话负责，并通过行动来兑现承诺；而小人则往往只是说说而已，他们的言语可能华丽动听，但缺乏实际行动的支持。
十九、
《孔子家语·好生》：“君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不愻以为勇。故曰退之而不怨，先之斯可从已。”
君子用内心引导耳目，把坚守道义作为勇敢；小人用耳目引导内心，把不驯服当做勇敢。所以说君子失去职位也不会抱怨，让他担当重任就能做好表率，让别人都跟着他做。
二十、
(战国) 公羊高 《公羊传·宣公十五年》：“君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。”
西汉·韩婴：“君子见人之困则矜之，小人见人之围则幸之。”
君子看见别人处于危难之中心生怜悯，加以支援；小人见他人身遭灾难，则会幸灾乐祸，把快乐建立在别人的痛苦之上。
二十一、
《庄子·山木》：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”
君子之间，不因无利益不互相关心；小人之间，却多因利益关系而互相勾结。君子之间的交往，没有功利之心，纯是友谊之情，所以表面看起来平淡得如白水一样，但却长久而亲切；小人之间的交往，包含着浓厚的功利之心，都是互相利用，表面看上去很亲密，可一旦满足不了对方的利益需求，就很容易断绝关系。
二十二、
《中庸》：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
君子说话做事符合中庸的道理，小人说话做事违背中庸的准则。君子的言行符合中庸的道理，是因为他们每时每刻都遵守中庸的要求；小人的言行违背中庸的准则，是因为他们没有什么顾忌和害怕的。
二十三、
《中庸》：“君子居易以俟（si）命，小人行险以侥幸。”
君子在日常生活中保持平和的心态，遵循正道，等待天命的安排；而小人则往往采取冒险的行为，希望侥幸获得成功或利益。
君子安居现状来等待天命，这里的“易”可理解为平易、平常的状态，“俟”是等待的意思。贤明的君子懂得安分守己，耐心等待命运的安排，在平常的状态下做好自己，不做非分之想，不急于求成，顺应自然和命运的发展规律。他们在等待的过程中，会不断修养自身，端正自己的言行，不乞求别人，所以没有怨恨，对上不抱怨命运，对下不责备别人；小人却铤而走险妄图获得非分的东西。“行险”表示冒险行事，“侥幸”是指企图偶然地获得成功或意外地免遭不幸，也就是怀着不劳而获的心理，想通过冒险的行为获取不应得的利益，比如通过不正当手段获取财富、地位等。
二十四、
《礼记·坊记》：“君子约言，小人先言。”
君子谨慎说话，说到做到；小人妄言妄语，说到做不到。
二十五、
《礼记·乐记》：“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”
君子以获得所追求的道义为快乐，而小人以满足某种私欲为快乐。用道义来控制*，那就能欢乐而不淫乱；为满足*而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。
二十六、
《左传·襄公二十八年》：“君子有远虑，小人从迩。”
君子能深谋远虑，小人的目光只放在近处。
二十七、
《左传·襄公三十一年》：“君子务知大者远者，小人务知小者近者。”
君子懂得那些重大而长远的事情，小人却只注意细小的、眼前的事情。
二十八、
《阮子》：“君子暇豫则思义，小人暇豫则思利。”
君子一有空余时间就想到如何进行道德修养；而小人一有宽闲便要想那些歪门邪道的事儿。
二十九、
《荀子》：“君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子小人之分也。”
君子有才能是美好的，没有才能也是美好的；小人有才能是丑恶的，没有才能也是丑恶的。君子有才能就会宽容平易正直地开导别人，没有才能就会恭敬谦逊地以敬畏侍奉别人；小人有才能就会傲倨邪僻违理地以骄气凌驾别人，没有才能就会嫉妒怨恨诽谤以倾覆别人。所以说：君子有才能，别人学习他也觉光荣，没有才能，别人也会乐于告诉他应怎样做；小人有才能，别人学习他也觉卑贱，没有才能，别人也耻于告诉他怎样做。这就是君子小人的分别了。
三十、
《荀子》：“小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。”
小人可以成为君子，但他不愿意做君子；君子可以成为小人，但他不愿意做小人。
三十一、
《易·同人·彖》：“君子乐与人同，小人乐与人异。君子同其远，小人同其近。”
君子喜欢认同别人，小人喜欢否定别人。 君子认同和自己差别大的人，小人认同和自己差不多的人。
三十二、
《格言联璧·接物类》：“小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。”
小人喜欢听到君子的过错，君子则耻于听到小人所做的坏事。
三十三、
《格言联璧·敦品类》：“小人专望受人恩，受过辄忘；君子不轻受人恩，受则必报。”
小人专门希望得到他人的恩惠，得到后便忘得一干二净；君子不轻易接受他人的恩惠，得到后必会报答。曾国藩语录：小人专望人恩，恩过不感；君子不受人恩，受则难忘。
三十四、
《意林·太玄经》：“君子得位则昌，失位则良；小人得位则横，失位则丧。”
君子得到重用，就更加有作为，失位也能保持自己的节操；小人得势之后，就要横行霸道，一旦失势就什么都完了。
三十五、
《意林·法训》：“君子好闻过而无过，小人恶闻过而有过。”
君子喜欢别人指出他的缺点，所以没有错误；小人厌恶别人批评他的缺点，因此常有过失。
三十六、
《太平御览·人事部》：“君子惧失义，小人惧失利。”
君子害怕失去道德正义，小人担心失去物质利益。
三十七、
西汉·扬雄《扬子法言·君子卷第十二》：“君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。”
君子能褒扬别人的优点，而不炫耀自己的优点；小人身有恶习却不自知，而总是记不住别人的优点。所谓“君子结交见人之善，小人相处见人之恶。”君子见到别人的一个善行就会忘却他曾经不好的地方，肯定对方好的一面所以容易相处；小人见人之一恶而忘其百善，几年交情，仅仅因为一件事不满意，就恶语相加，忘恩负义。故“君子量大，小人气大。”
三十八、
西汉·扬雄 《法言·君子》：“君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？”
有道德，有自律的人，应该由自己主动亲近交往；小人或不成功的人是会寻找亲近你的机会。
三十九、
西汉·刘安《淮南子·缪称训》：“君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。”
君子处事想的是道义而不考虑自己的利益，小人则贪图利益而不去顾念道义。
四十、
西汉·刘安《淮南子·缪称训》：“君子非仁义无以生，失仁义，则失其所以生; 小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。”
君子没有了仁义就无法生存，失去仁义，就失去了赖以生存的根本；小人没有了嗜好和*就不能生活，失去了嗜好和*，就失去了赖以活下去的根本。因此君子担心失去仁义，小人害怕失去好处。
四十一、
西汉·刘向《说苑·谈丛》：“君子得时如水，小人得时如火。”
君子遇上了好时机心就如同水一样平静，小人遇上了好时机心就如同火一样炽烈想毁灭一切。
四十二、
西汉·刘向《说苑·谈丛》：“君子之言寡而实；小人之言多而虚。”
君子的话少而实在，小人的话多而虚假。
四十三、
南北朝·傅昭《处世悬镜》：“君子行法，公而忘私；小人行贪，囊私弃公。”
君子按照道德法纪办事，行公道而忘记为自己谋私利；小人贪图，中饱私囊而废弃了公众利益。
四十四、
隋·王通《中说·魏相篇》：“君子先择而后交，小人先交而后择。故君子寡尤，小人多怨 。”
君子交朋友是先有所选择，然后对值得交往的人进行交往；小人交朋友则是对谁都一见如故，然后再选择自己需要的人进行交往。所以前者少烦恼，后者多怨仇。
四十五、
唐·吴兢《贞观政要·卷五·论公平》：“君子扬人之善，小人讦人之恶。”
君子喜欢赞扬别人的长处，小人乐于攻击人家的短处。
四十六、
唐·魏徵《群书治要·体论》：“君子宽贤容众以为道，小人激讦怀诈以为智。”
君子宽容善良对人，并以此为道义；小人心怀奸诈，攻击别人，还觉得很聪明。
四十七、
唐·魏征《群书治要·体论》：“君子下学而无常师，小人耻学而羞不能。”
君子能向不如自己的人学习，只要人家有长处就不耻下问；而小人看不起不如自己的人，不愿意向人家请教。
四十八、
唐·魏征《十渐不克终疏》：“君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。”
君子的胸怀，在于实践仁义而弘扬崇高的美德；小人的品性，则是进谗言、耍奸巧以谋取个人私利。
四十九、
唐·孟郊《秋怀十五首·其八》：“君子山岳定，小人丝毫争。”
君子在大是大非问题上，其立场就像高山那样不可动摇；小人往往在蝇头小利上，毫不礼让，彼此争论不休。
五十、
五代·冯道《荣枯鉴》：“君子惑于微，不惑于大。小人虑于近，不虑于远。”
君子总是在大事儿上明白，小事儿上糊涂；小人总是在眼前事儿上考虑多，未来的事儿上考虑少。
五十一、
五代·冯道《荣枯鉴》：“君子困不惑人，小人达则背主。”
君子尽管陷入困境也不会耍手段骗人，小人一旦显达，就会背弃主人。
五十二、
五代·冯道《荣枯鉴》：“君子制于亲，亲为质自从也；小人畏于烈，奸恒施自败也。”
君子珍爱亲情，把他们的亲属搞定了，他们也就曲从了；小人害怕比他们更狠更毒的人，以狠毒制狠毒，他们也就服了。
五十三、
五代·冯道《荣枯鉴》：“君子仁不弃旧，小人行弗怀恩。”
君子有仁爱之心，不喜新厌旧；而小人绝对不会通过行为来感恩。
五十四、
五代·冯道《荣枯鉴》：“君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。”
君子谈论的是思想境界，小人攻击的是思想境界，人格操守和价值取向的定位不同，结果当然不一样。
五十五、
五代·冯道《荣枯鉴》：“君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于朝堂。”
君子最不能忍受污辱他的意志，小人最不能忍受是损坏他的身体；君子在乱世中避开隐居，小人却因此在朝廷中弄权。
五十六、
五代·冯道《荣枯鉴》：“君子仁交，惟忧仁不尽善。小人陰结，惟患陰不制的。君子弗胜小人，殆于此也。”
君子用仁义去交往，只是忧虑自己的仁义达不到尽善尽美；小人喜欢耍阴谋诡计去交往，只是担心阴谋诡计而达不到自己的目的。君子没办法胜过小人，吃亏的原因就在于这个。
五十七、
五代·冯道《荣枯鉴》：“外君子而内小人者，真小人也；外小人而内君子者，真君子也。”
对外表现出如君子般仁义道德而内心则是耍阴谋诡计的小人的想法，这是真正的小人；对外表现出如小人般有心计而内心却如君子般高风亮节的人，才配称为真君子。
日常生活中有这么一种人，看着面善，谦谦君子，潇洒自如，而事实上人模狗样，这才是真正可怕的，他们是不折不扣，真正的小人。而那些给人家留下一个小人的印象的人，恰恰很难做成坏事，大家都防着你。
五十八、
五代·冯道《荣枯鉴》：“君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶。”
君子使下层百姓喜悦，上层领导不会因此怀疑他的名誉；小人喜欢取悦上层领导，对下层百姓的邪恶不会惩罚。
五十九、
北宋·邵雍《君子吟》：“君子尚德，小人尚力；尚德数恩，尚力数敌。”
君子崇尚德行，小人崇尚暴力；崇尚德行能广施恩泽，崇尚暴力只能树立仇敌。教育人多施恩德。
六十、
北宋·欧阳修《朋党论》：“君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋。”
君子之间的交往，是以共同的理想为基础的；小人之间的交往，是以共同的利益为基础的。故“君子以德艺结交天下，小人为利益蝇营狗苟。”
六十一、
北宋·欧阳修《答李诩第二书》：“不修其身，虽君子而为小人；能修其身，虽小人而为君子。故为君子者，以修身治人为急，而不穷性以为言。”
不加强自身的道德修养，虽然是君子也会变成小人；能够加强自身修养，即使小人也能改变为君子。因此，作为君子，应把加强自身道德修养，尽心治理百姓作为当务之急，不必为深究人性而大发议论。
六十二、
北宋·司马光《资治通鉴》：“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。”
君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶事。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。
六十三、
南宋·胡宏《胡子知言·好恶》：“君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。”
君子生活在世界上靠的是有德，所以不但心没有官位；小人生活在世界上靠的是权势利益，所以计较得失，为了有所得什么事都做得出来。
六十四、
南宋·胡宏《胡子知言·天命》：“从人反躬者，鲜不为君子；任己盖非者，鲜不为小人。”
能向别人学习并严格检查和要求自己的人，极少不属于君子；一切由着自己，有了错误总要尽力掩饰的人，极少不属于小人。
六十五、
南宋·朱熹：“盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，必无一长可取。”
君子从一些日常小处未必看得出来，而他的才能足以担当重任；小人的气度虽然小，但未必没有一点值得肯定的长处。对于君子，不可以从小处来鉴别他，却可以授予他重大任务。对于一般人，不可以授予他重大任务，却可以从小处来赏识他。
六十六、
元·赵孟頫《题耕织图二十四首奉懿旨撰》：“小人好争利，昼夜心营营。君子贵知足，知足万虑轻。”
小人爱好争名夺利，从早到晚都在苦心算计；君子贵在心里知足，知足所有烦心事都不足为虑了。
六十七、
明·方孝孺《逊志斋集·朋友》：“君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。”
君子的交谊就像水一样清淡，但时间越久越见真情；小人甜言蜜语，转眼之间就变成仇人。
六十八、
明·方孝孺《明儒学案·诸儒学案上·文正方正学先生孝孺》：“君子之为利，利人；小人之为利，利已。”
君子在追求利益的时候，也会考虑别人；小人在追求利益的时候，只想着自己。
君子谦和低调，淡泊名利，不会和别人争名夺利；小人唯利是图，遇到名利，绝对不会让人。故“君子不争，小人不让。”
六十九、
明·薛瑄《薛文读书录·君子·小人》：“君子浩然之气，不胜其大；小人自满之气，不胜其小。”
君子心中存浩然之气，形象高大；小人心中存自满之气，形象猥琐。
七十、
明·吕坤《*语》：“小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；君子只怕他无才，无才以行之，斯世何补?”
小人最可怕的是具有才华，由于有了才华的帮助，小人造成的危害就无穷尽了；君子最可怕的是他没有才华，没有才华去干事，对世界有什么用处呢？
七十一、
明·吕坤《*语》：“权之所在，利之所归也。圣人以权行道，小人以权济私。在上者慎以权与人。”
有了权力，必然就有利益。圣人利用权力来推行道义，小人则利用权力来谋取私利。因此作为管理者不要轻易地将权力交予他人。
七十二、
清·申涵光《荆园小语》：“劝人息争者，君子也；激人起事者，小人也。”
劝人平息争斗，和平共处的是君子；唯恐天下不乱，制造事端，挑起争斗的是小人。
七十三、
清·申涵光《荆园小语》：“小人固当远，然亦不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附和。”
小人确实应该疏远，但绝不能表现得像他的敌人；君子确实应该亲近，但绝不能曲意逢迎。
对于小人，显然我们应该疏远，但也不要过分地去制造矛盾，刻意去形成水火不容之势。再说小人也有做得好的地方。不管是什么人，他们做的好的地方我们要认同，做的不好的地方我们要反思。如果一味的把他们当成敌人，就会一叶障目，只能看到他们的问题，完全看不到他们的任何优点。如果我们总是想着跟他们为敌，小肚鸡肠，睚眦必报，时时刻刻想着要报复他们，这就跟小人无异。对于君子，我们应该亲近，交往时，应该以诚相待，直言不讳，绝不能曲意逢迎。不能因为是君子，我们就觉得他什么都对。也不能因为是小人，我们就去拼命打压，非得与他为敌。无论是君子还是小人，我们都要守着中庸之道，保持一颗平常心。
七十四、
清·申居郧《西岩赘语》：“君子论是非，小人计利害。”
君子关注是非曲直，小人计较利害多少。
七十五、
清·黄宗羲《宋元学案》：“君子难进而易退，小人反是。”
由于君子重视进退，所以当别人推荐他出任时，他不会轻易允诺。但是君子对功名利禄看得非常淡泊，因此如果你对他略感不惬，他必然会立刻隐退，毫不留恋。小人则完全相反，如果有人欲推荐他为官，他一定会欣然前往。
七十六、
清·黄宗羲《宋元学案》：“小人好恶以己，君子好恶以道。”
小人的好恶全凭自己的私心，是为了自己，而君子的好恶，则是以美好的品德、道德为基础，君子有所好恶，就是君子也有自己的喜好和厌恶的东西，只不过君子追寻高明的大道，小人只看自己。
七十七、
清·顾图河《息交》：“君子如春风，可爱不可竭；小人如酒颜，但得暂时热。”
君子就像春风那样和蔼可亲，他的友情是长久的；而小人就像酒醉后脸红似的，过了一会儿就退红了。
七十八、
清·陈学洙《君子行》：“君子畏幽独，大廷乃敢言；小人詟稠众，衾影不可扪。”
君子警惕独自一人时做坏事，当着大家的面才敢于发表自己的见解；而小人总是害怕人多，他们一人独寝的时候也不敢扪心自问。
七十九、
清·宋纁《古今药言·憬然录》：“君子以道德轻重人，小人以势利轻重人。”
君子用道德标准来衡量人，小人以势利大小来衡量人。
八十、
清·金缨《格言联璧·存养》：“君子之心不胜其小，而气量涵盖一世； 小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。”
君子无所欲念，但气量宏大能涵盖一切；小人需求很多，但志气狭隘。
八十一、
清·魏源《默觚·学篇九》：“君子以道为乐，则但见欲之苦焉；小人以欲为乐，则但见道之苦焉。”
君子把追求道义当作一件快乐的事，就只看到追求私欲的困苦；小人把追求私欲作为快乐的事情，就只看到追求道义的困苦。
八十二、
星云大师《佛光菜根谭》：“君子从不伤害别人，小人从不谴责自己。小人以己之过为人之过，每怨天而尤人；君子以人之过为己之过，每反躬而责己。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。”
小人把自己的过错认为是别人的过错，每次出了问题的时候就会怨天尤人；君子把别人的过错认为是自己的过错，每次出了问题的时候就会反问自己有什么过错。若能改过迁善，他的德业必将一天比一天进步，这就称为君子；不肯承认错误、想掩过饰非的人，必将一错再错，他的恶迹就会更加明显，这就叫做小人。
真正的君子要做到以下几点：
第一，心胸宽广；第二，重义轻利；第三，坚持理想；第四，大公无私；第五，明辨善恶；第六，不骄不躁；第七，心存敬畏；第八，严以律己，宽以待人；第九，小事不计较，大事不糊涂；第十，保持思想独立，不可随波逐流。
以上十条，若要全部做到，又谈何容易？你我凡人，要么“长戚戚”、要么“喻于利”、要么“比而不周”、要么“同而不和”，要么“骄而不泰”，要么没有是非观念，要么没有敬畏之心，要么难当大任，要么人云亦云，要么遇到困难就退缩，一个不小心，很容易就会沦为孔子口中的小人。
做君子好难，做小人容易。为了维护君子的形象，什么事都得为别人考虑，想做的不能做，想说的不能说，想吃的不能吃，处处都要思前想后，凡事都要站在别人的立场去考虑；而做小人就不同，自私自利只顾自己，只要自己痛快，至于别人的感受可以全然不顾。
八十三、
五代·冯道《荣枯鉴》：“君子无及，小人乃众。”
能达到君子标准的人没有多少，成为小人可能有很多。
八十四、
五代·冯道《荣枯鉴》：“君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。”
君子不爱拉帮结伙，遇到灾祸而愿意帮助的人非常少；小人因为利益善于和一帮人结党营私，获取利益时则不乏尽全力帮助的人。
君子不爱拉帮结伙，所以，一旦闹出麻烦或惹祸上身，愿意伸手拉一把的人非常少；小人为了自己的私欲得到满足，他们都善于交结，有一大帮朋友，所以，当灾祸来临时，身边就不乏有尽全力帮忙之人。做君子太辛苦，还不讨好，做小人得实惠，还能左右逢源，所以很多人都愿意做小人。
八十五、
五代·冯道《荣枯鉴》：“上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。”
想要上级不受他人的挑拨而怀疑下级，下级不是小人很难做到；想让下属之间不因分配不均而结仇结怨甚至怨恨上级，上级不是君子很难办到。
下级深受上级的信任，但是有一个事情搞砸了，虽然上头不满意，但是办事的时候依旧会让他去做，假如这个时候有人上谗言诽谤，如果不是深受上级的信任，下场可想而知，如果上级有疑惑必然也会试探下级的态度，如果回答的不好，自然祸事难免，但要想回答的好必然会用些小人言辞夸上而自责，反而更受器重。上级因为分配不均或者有明显的偏向，导致下者相互结怨彼此攻击的现象就会屡见不鲜。
八十六、
五代·冯道《荣枯鉴》：“仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也；恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。”
仁爱能够拖累君子，道义却不能使小人有所收敛，仁和义必须掌握好分寸，切勿滥施；施恩别忘了不在乎名利的人，惩罚更要施加奸邪可恶的小人，恩和威应并重，切勿只对一方施加。
善良也是要分人的，如果对小人盲目的善良，不但不能得到回报，反而可能给自己带来灾难。
八十七、
五代·冯道《荣枯鉴》：“君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世；君子无得，小人无失，得失无由心也。”
君子不会自认为尊贵，小人不会自认为下贱，尊贵或低贱这些虚名不足以称道于世；君子不一定能得到，小人也不一定会失去，得到和失去跟思想境界其实毫无关系。
八十八、
五代·冯道《荣枯鉴》：“君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝。”
君子不会去做坏事，但祸患却接连不断；小人不贤能，快快乐乐的生活却不会停止。
俗话说，“好人不长命，祸害遗千年”，好人不计报酬、辛苦劳累、身心疲惫；而祸害人间之辈养尊处优，活的反倒滋润。
八十九、
五代·冯道《荣枯鉴》：“人慕君子，行则小人，君子难为也；人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。”
人人仰慕君子的道德高尚，行为处事时却按小人的方式，究其原因还是做君子很难；人人都怨恨小人害人，但事情真要牵扯到自己的利益，还是会舍弃道义去做事，这是因为小人可以为了利益不顾一切。做事难以放下身段自然获利很少；做事不受道义的约束获利丰厚，不顾道义的逐利是为小人行径，所以人人都可以算为小人。
社会讲的是生存法则，而非君子法则。人活一世，每个人都有私心杂念，都会为自己的利益而考虑，只是每个人把握的底线不同罢了。我们没有必要去过多的计较别人的自私，只要能够很好的掌握住自己的底线就可以了。
九十、
五代·冯道《荣枯鉴》：“节不抵金，人困难为君子；义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。”
气节比不上金钱实在，所以，人在为生计发愁的时候，很难坚持君子气节的，因为讲不起气节；义气也不如生命重要，所以，身处危困就没办法不当小人，因为活命更重要。不管别人如何夸奖或批评，只管自己的利益存亡，这不是追求气节仁 义的道理，却是能让你安身立命、生存下来的道理。
九十一、
物以类聚，人以群分：
《增广贤文》：“门内有君子，门外君子至；门内有小人，门外小人至。”
如果主人是一位有品德的君子，那么登门拜访的客人和他所交往的朋友也会是有修养的君子；如果主人是小人，登门拜访的客人和他所交往的朋友也会是小人。
小人的特点与表现：
一、挑拨离间、搬弄是非。
古人说“静坐常思自己过，闲谈莫论他人非”，真正的君子，严于律己，宽于待人，在闲暇无事的时候，他会反省自己身上的缺点和过失，努力提高自己的德行修养，不会把时间浪费在议论别人是非上。但小人就不一样，喜欢背后议论别人，他们内心空虚，唯恐天下不乱。他们不知道反省自己，却喜欢挑拨离间、搬弄是非，没事说说这个人坏话，说说那个人坏话，等别人互相产生矛盾和冲突的时候，他好坐收渔翁之利，等着看笑话。
二、当面是人，背后是鬼。
越是小人，有时候表面上看起来越像君子，他们对人往往一团和气，喜欢高谈阔论，满口仁义道德，其实都是假仁假义，装模作样，背地里男盗女娼，什么坏事都干得出来。这种小人好话说尽，坏事做绝，你还不能轻易揭穿他，否则他就会翻脸不认人，把你往死里整。
三、言行不一，阳奉阴违。
小人总是口是心非，往往表面一套，背后一套，善于做表面功夫，说话动听，但背地里的行为完全相反，让人感到捉摸不定，很难分清是非。
四、落井下石，背后捅刀。
小人在平日里很难看得出来，他们往往表现得比好人还好，比亲人还亲，看起来又善良又热情，让人感觉很舒服。可一旦你遇到危难的时候，他不仅不会雪中送炭，还会落井下石，背后捅刀，置人于死地而后快。俗话说得好，“无事献殷勤，非奸即盗”，越是平常对我们特别好的人，有时候就越要小心防范。有些朋友，虽然平日里交往平淡，但关键时候，他们却会救你于水火，这才是真正的朋友，真正的君子。
五、忘恩负义，唯利是图。
小人不讲道德，不讲情义，只求利益，用得着了靠前，用不着了靠后，为了利益可以出卖良心和朋友，习惯过河拆桥，卸磨*驴。人们送给他们一个响亮的绰号——“白眼狼”。
六、心胸狭隘，睚眦必报。
小人心胸狭隘，小肚鸡肠，别人稍微惹他不高兴，他就怀恨在心，必定要加倍报复。
七、对上吹捧，对下欺凌。
小人对上级阿谀谄媚，对下级骄横跋扈。为了讨好上级领导，他会不顾廉耻，极尽谄媚奉迎之能事，尽捡着领导爱听的话说，只要能博得领导的欢心，他不惜牺牲别人的利益，把同事全部出卖。等他面对同事的时候，又会狐假虎威，借领导对他的器重而作威作福，不可一世，目中无人。
八、两面三刀，见风使舵。
小人没有坚定的信念，一切以个人利益为中心，趋炎附势，见风使舵，就是个墙头草，风往哪边吹，他就往哪边倒。
九、喜欢踩着别人往上爬。
小人往往都不老实，做事不踏实，喜欢投机取巧，踩着别人往上爬。和小人共事，犯了过错，需要承担责任，他们就往你身上推；你要是有功劳了，他就把功劳抢到他？头上。反正好事都算他的，坏事都算别人的，为了他个人的利益，可以厚颜无耻，不择手段。
