阿兹特克神话中的太阳神
《圣经》把主宰光的权力从太阳那里转到上帝手上，其突出上帝的至高无上的目的也就很清楚了。中文和合本这样描述这幅场景：上帝说要有光，于是就有了光。这句话的原文是祈使句。祈使句在拉丁文当中又叫做命令式。祈使句也好，命令式也罢，都是表达要求和请求的句式。这句话并没有翻译出命令的语气来，所以学者冯象如此翻译道：神说“光”！就有了光。一个字，就让创造世界的神的威严，和他的命令的不可抗辩性跃然纸上。
可见《圣经》中的神与其他的神是不一样的，一些学者将基督教，犹太教和伊斯兰教称为父权宗教，其一个特点就是这位上帝的威严与冷峻，像极了统治家庭的父家长，而光芒带来温暖和滋养生命所需的能量，因而在上帝威严的父权之中又藏着几许慈爱。值得一提的是，汉字“父”在甲骨文的画法就是手持斧头，斧钺在传统中国的文化符号里面就象征着统治权。
“父”字的甲骨文和金文都是斧头的形象
二、上善若水世间既然有了光，也就有了白天黑夜。所以上帝第一天*事儿就是创造光芒，划分白天黑夜。上帝第二天干什么？你可得注意圣经的用词，上帝可不是创造了水，而是把世间的水用苍穹分成两部分。
上帝在创造世界之前就有水了？你仔细看前文，上帝在准备创造世界之前，就已经有水和陆地了，只是这二者混沌在一起而已。苍穹把天上的水储藏起来，下雨滋润大地。而地面上的水就汇聚成江河湖海，露出来的地面就成为陆地。
你可能会想，这个创造天地，从太阳那里夺取光芒的上帝，居然不是创造水，而是对现有的水进行规划，未免弱了些。其实光是能指挥水流动，这个上帝的能量也不可小觑了。
水对于人类的作用自然不言而喻，所谓上善若水，水善利万物而不争。水利万物大家没意见，说水不争恐怕要多思量了。人类利用水资源，实际上是需要和水进行顽强的抗争才行的。有人说这是人在和水争，不是水和人争。其实很多河流都会有水患，谁能说水患不是水在和人类争空间抢地盘呢？在各国的神话当中，水神或是水怪的嘴脸常常是很凶恶的。撞断不周山的恶神就是水神共工。特洛伊战争当中，河神降下洪水与众英雄为难，希腊第一英雄阿基琉斯与河神大战，居然差点被河神灭掉。
阿基琉斯与河神大战
西方史学界传统上有一种偏见，那就认为和西方相对的东方（或者说亚洲）盛行专制制度，一些人把东方盛产专制制度的原因归因于东方文明对河流的依赖，因为治理一条河流需要上中下游的协力操作才行，这就必然会要求一个统一而强有力的中央集权政府。冷战时期有个美国学者魏特夫，就写了本书叫做《东方专制主义》，把这一类社会（当然包括我们中国的传统社会）称为治水社会。据说马克思也曾研究过这个问题，不过在他老人家那里，这类社会被称为亚细亚生产方式。
什么东方专制主义也好，亚细亚生产方式也罢，虽然多少都带有西方人的偏见，但是至少部分指出了东方水利社会的一些特点。如果一个文明生存和发展的一个重大方面都和水息息相关的话，那么其文化当中必然也有不少水的因素。
《圣经》虽然是希伯来人写的，但是其很多传说都来自两河文明。两河文明在历史上可是如雷贯耳，在幼发拉底河和底格里斯河河畔兴起了很多强大的国家，其中，苏美尔人是两河文明当中的先行者。在他们的神话当中，众神是在*死了巨怪提姆亚特之后创建世界的。而提姆亚特这个词在苏美尔语当中就是水的意思——用怪物的名字来称呼水，两河流域的人们与水的斗争之激烈可见一斑。而犹太人书写圣经的时候，水这个字的词源就是这个提姆亚特。然而在苏美尔神话当中那个凶恶的提姆亚特，在圣经当中却是这样服从指挥，于是《圣经》中上帝的法力无边就体现出来了。
苏美尔神话中需要众神合力才能战胜水怪
三、星辰与时序上帝在太初创造混沌的天地，第一天创造光，第二天创造苍穹把天地的水分开，第三天让地面的水汇聚成江河湖海，第四天就创造了日月星辰。
在《圣经》当中，上帝法力无边，连发光的太阳月亮都不过是上帝用来照明的灯，那太阳和月亮发出的光从根本上是来自上帝这一点有什么奇怪的呢？甚至在圣经的文本当中，太阳和月亮的名字都没有出现（而是一大一小两盏灯）。按照冯象的译注，这是因为太阳和月亮的名字在多神教当中都是受到崇拜的神的名字，略去名字根本就是故意的，通过贬低这些异教神明来凸显上帝作为唯一真神的尊严。甚至上帝创造日月星辰，其目的不过是为了标注昼夜和时序而已。
文史君说：我们在对《圣经》当中的这些故事进行分析之后不难发现，在其他神话当中神圣的太阳，在《圣经》当中不过是上帝玩的球，太阳光都是上帝先创造出来的，而凶猛的水流从来都是乖乖服从上帝的命令，神圣的日月星辰也不过是上帝用来标注时间的单位。这使得《圣经》中的上帝的独一性和神圣性和其他民族很不一样。然而，《圣经》的神话却也和其他民族，尤其是两河流域民族的神话有着密切的联系，在后面的文章当中，隔壁小王将继续带大家探索《圣经》背后的历史和神话。
（作者：浩然文史·隔壁小王博士）
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