早在隋唐之时福建就有猿猴信仰，由于八山一水一分田的自然环境，给猿猴提供了得天独厚的生存环境。猴灾泛滥，生活水平低，再加上“闽人好巫”，从那时起，因为人们的惧怕就有了对猿猴的祭祀。猴子以恶神的形象，更加深了人们的恐惧。随着闽域佛教、道教的传入，恶神慢慢地转化为好神。伴随着陈氏娘娘陈靖姑信仰在闽的兴起，相互之间互相影响，当陈氏娘娘被奉为“通天圣母”后，猴神的形象逐渐变成“通天大圣”，到了元、明朝，“齐天大圣”的故事在民间广为流传（戏剧、说话、说唱等），以猴神出现的“通天大圣” 信仰逐渐转化为“齐天大圣”信仰。
在闽北南平顺昌，众多乡村至今仍流传和延续“齐天大圣”、“通天大圣”崇拜和祭祀活动，仅与孙大圣有关的古刻碑就已发现36面、通天大圣庙6座。最为突出、影响最大、并有一套完整程序的大圣祭祀活动，是在郑坊丰岭村的云路自然村，从元末明初就已有此俗。每年农历七月十七日是云路村齐天大圣殿的孙大圣生日，亦是祭祀日，前后历时三天，规模盛大，场面热闹，参与的人数众多。
因此，有学者推测，闽北的齐天大圣信仰本就是孙悟空形象的来源之一。
在永嘉县供奉的 “齐天大圣”也还能或多或少看到闽北“齐天大圣”信仰的影子。
比如，黄田雅林“大圣宫”、东城平坑石镬“崇隐寺”老殿、黄田东联齐天大圣宫、李浦九峰山九龙观等，在供奉“齐天大圣”的同时，还供奉有陈十四娘。
比如，闽北除供奉猴神“齐天大圣”外，还供奉猴神“通天大圣”，甚至还流传老大 “齐天大圣”、老二“通天大圣”、弟弟“弥天大圣”（或称“耍耍三郎”）。岩头飞头山岩头大圣宫、碧莲镇应坑应界坑应二“大圣宫”主神龛内供奉着三位形态相仿的大圣，中间者为“齐天大圣”，其他两位想必是“通天大圣”和“弥天大圣”了。
再比如，闽北“齐天大圣”有文武之分，除供奉猴神形象的“齐天大圣”外，还供奉文官模样完全人格化的“齐天大圣”。在岩头大圣宫、碧莲镇应二“大圣宫”中的“齐天大圣”完全是文官模样，为了解除人们的疑惑，应二“大圣宫”“齐天大圣”的右脚边还塑立了一尊猴神形象的小“齐天大圣”。最早的南宋《大唐三藏取经诗话》中，孙行者就是以“白衣秀才造型”随玄奘取经的。
在细读岩头“大圣宫”、碧莲镇应二“大圣宫”中的大圣庙历史时，都写到“齐天大圣”来自张溪南正。
岩头“大圣宫”记载“永嘉县岩头麒麟山大圣宫是。。。南宋年间岩头祖宗邀堪余先生择穴北苍峰南至麒麟穴东至龙河山西骑普安峰名胜古迹珍奇要穴曾经南正顶上分派天聪洞主齐天大圣威镇此宫”。碧莲应界坑应二村《重建大圣宫记》称“大圣宫，乃齐天大圣之行宫，相传清末民初，鉴川信士梦悉圣游张溪南正，逐备斋设案，前往迎领而至，继而大圣亲选护正山龙虎穴地为基，。。。于民国八年先祖麻公。。。建造四合院大殿”
张溪为永嘉县张溪乡，位于永嘉黄岩交界处，现已并入岩坦镇。南正村有高1246米的永嘉第三高峰“南正顶”， 南正顶山脚南正凹（可通汽车）有古庙“广福寺”， 广福寺老庙内有“齐天大圣”殿。南正凹是永嘉与黄岩的分水岭，一边是台州市黄岩区富山乡的坑头村，一边是温州市永嘉县岩坦镇的南正村。两村以一排高高的柳杉为界，两山则以上山的道路为界。从广福寺边入口而上山，长1公里多的石阶路，有2700多级石阶可到山顶——南正顶（亦称“南正尖”）。近年南正顶也建有庙宇，也有“齐天大圣”殿，还有孙悟空蹦出来的石缝。
南正村村民信仰“齐天大圣”已有数百年之久，认为南正顶广福寺为齐天大圣孙悟空的诞辰地，每年六月初一齐天大圣寿辰日（闽北定为六月初六）， 台州宁波等地信徒前来朝拜的络绎不绝，最多一天达一万多人。
在永嘉县我所知道的以“齐天大圣”作为主神的宫宇就有八座之多。还有不少作为配祀神供奉的庙宇。
村民供奉“齐天大圣”的目的，就如应二村修庙碑文中所述“祈求婚姻、子嗣、福寿、财帛、仕宦”。
以下为楠溪江流域各处供奉“齐天大圣”的庙宇。
瓯北龟山“齐天宫”。神龛正中供奉“齐天大圣”，由于神龛玻璃反光太强，再加上女庙祝不让摄影，因此，无法提供神像照片。
