孔子说：“不学《礼》，无以立。”“兴于诗，成于礼，立于乐。”礼，是成长为成熟之人必须学习的思想规范。《礼记》作为十三经之一，是一部重要的儒家典籍，它的《大学》和《中庸》篇还被单独抽出来，作为“四书”中的两部经典。它阐明的很多为人之道，在今天仍有借鉴和警示意义。
01 {什么是《礼记》}
中国文化的特质之一“礼”。它的作用体现在提升个人道德修养和培养民族精神两方面。
《礼记》为古代士者必读之书，是一部重要的典章制度书籍，内容包罗万象，文字生动流畅，字里行间无不体现中华礼仪之美！
《礼记》一书，紧紧围绕儒家的政治理想、治国方略、天人关系、典章文物等展开，多角度、多层次探究礼乐文明奥蕴，阐发其学理与规则，内容广博，题材丰富。其中称引的孔子语录数量很大，而且大多不见于《论语》，对于研究儒家思想，弥足珍贵。
《礼记》是解释各种“礼”背后的道理的一部著作。“礼”是中国古代文明的标志，是中国人一切习俗行为的准则，为中国构建有序的社会作出了巨大贡献。中华礼文化源远流长，古有祭祀祖先、神灵的祭礼，有行军、宴饮、丧事等礼仪，有君臣、父子、夫妻、朋友之间的礼节，象征着人与人之间、人与自然之间的和谐统一。礼是实现“治国平天下”的大经之法，是成就“道德仁义”的主要门径，是教育民众、端正风俗的内在动力。中华文明号称“礼乐文明”，这种基因和需求至今仍然绵绵不绝。
02 {《礼记》的价值}
《礼记》是儒家思想的源头之一，在中国学术史上具有重要地位。其主要价值如下：
01 《礼记》中的许多篇章，是中国文化史上彪炳千古的典范
如《大学》，程子说是“初学入德之门”，朱子说是“古之大学所以教人之法也”。《中庸》，程子说是乃孔门传授心法之作，朱子评价说：“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是其明且尽者也。”《礼运》记载了孔子对实现其政治理想——天下为公的大同世界的最权威的论述。《学记》提出了教学相长、因时施教、启发式教学、循序渐进等一系列教学原则，是我国最早的教育理论著作。《乐记》则是我国最早的音乐理论著作，所表述的声、音、乐三分、音乐与政治相同、移风易俗莫善于乐等音乐思想，堪与古希腊媲美。《月令》堪称历史上最早的生活指南。《儒行》记儒者的十五种德行。至今犹有积极意义。
02 《礼记》的许多章节，高扬仁爱、正义、爱国、反对不义之政等进步思想，影响深远
如《孔子过泰山侧》，孔子亲闻民众宁愿死于虎口，也不愿亡于苛政的悲惨故事后，发出“苛政猛于虎“的感叹，成为此后中国人反抗暴政的思想武器。《战于郎》讲述了鲁国一位未成年的孩子，在祖国遭遇危难之际，执干戈以卫社稷的事迹。《陈子亢止殉葬》，说的是陈子亢坚决阻止其兄欲以活人殉葬的企图：“以人殉，非礼也！”如此等等，不胜枚举。书中甚至有涉及官德的内容，如《曲礼下》说：“公庭不言妇女。”“公事不私议。”“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。”“朝言不及犬马。”要求官员恪守公职，不谈声色犬马之类，无不有益于弘扬正气。
03 《礼记》是难得的文化宝库
书中大量记载了包括称谓、辞令、服饰、家教、尊老、丧祭、教化、礼俗等在内的古代文化史知识，几乎涉及到社会生活的所有方面，对于我们读懂古书，传承中华文明，是难得的文化宝库。
03 {《礼记》中的成语典故}
【不共戴天】
语出《礼记.曲礼》：“父之仇，弗与共戴天。兄弟之仇不反兵。交游之仇不同国。”
【半途而废】
语出《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。”
【博闻强识】
语出《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”
【孤陋寡闻】
语出《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
【教学相长】
语出《礼记·学记》：“虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长。”
【嗟来之食】
语出《礼记·檀弓下》：“齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屨，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘磋，来食！’（饿者）扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。
【特立独行】
语出《礼记·儒行》：“儒有澡身浴德，……世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也，其特立独行有如此者。”
【温柔敦厚】
语出《礼记·经解》：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”
【先人后己】
语出《礼记·坊记》：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”
【心不在焉】
语出《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其昧。”
【移风易俗】
语出《礼记·乐记》：“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”
【谨言慎行】
语出《礼记·缁衣》：“（子曰）君子道人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。”
【美轮美奂】
语出《礼记·经解》：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”
【温文尔雅】
《礼记·文王世子》：“乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”
【文治武功】
语出《礼记·祭法》：“汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈于民者也。”
【行远自迩】
语出《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。
【一成不变】
语出《礼记·王制》：“刑者，侀也；侀者，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。”
【师道尊严】
语出《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊；道尊然后民知敬学。”
【明辨是非】
语出《礼记·曲礼上》：“失礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”
【瑕不掩瑜】
语出《礼记·聘义》：“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。”
04 {《礼记》精选}
《礼记》文风清丽，朗朗上口，可读性强，中国人耳熟能详的许多格言、警句、炼语，都源出于此书。
傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
——《礼记·曲礼上》
不能令骄傲滋长，不能放纵*，不能太志得意满，享乐不能无度。
魏征曾用这句话来劝谏李世民，帮助成就了一代贤君。此话乾隆曾御笔提来，时时自省，以矫骄妄。这对现代社会的我们来说，也是一剂良药。
富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
——《礼记·曲礼上》
在富贵中而知礼好礼，就不会娇奢和淫逸，在贫贱中而知道知礼好礼，那么心志就不会怯懦迷茫。
无论处富贵还是处贫贱，只要能知礼好礼，就会守住做人的底线，自我约束。
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——《礼记·曲礼上》
礼，所注重的是有去有回。施与恩惠却没得到回报，不合礼数；得到恩惠而不给予他人报答，也不合礼数。
人处在社会中，人际交往之道不可不知。礼尚往来，有来有往，良性循环。礼尚往来，所给予的恩惠本身是什么并不是最重要的，关键在于礼之来往的行为本身。正如《诗经》中所言：“匪报也，永以为好也。”
学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。
——《礼记·学记》
学习以后就会知道不足，教别人以后就会知道困难；知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能加强自己的学习。所以说，教学相长。
教学相长的道理，最早由《礼记》阐明，至今仍有启发意义，是一条重要的教育理念。
人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
——《礼记·中庸》
别人一次能，我学一百次；别人十次能学会，我学一千次。若真能做到这样，即使我天资愚钝，也能变得明智；尽管柔弱，也能变得十分强韧。
笨鸟先飞，不进要有先飞的觉悟，更要有持之以恒的恒心和耐心。勤能补拙，后天努力，可补天资之不足。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
——《礼记·学记》
一个人自己学习，却没有朋友一起切磋，就会学识浅薄，见识短浅。
在与他人的交流、切磋中才能提升自我，闭门造车往往难有进步。
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
——《礼记·表记》
君子言行谨慎，不让自己有不道德的行为；重视仪容的严整，不在人前乱了神色；出言慎重，不在人前说不该说的话。
爱而知其恶，憎而知其善。
——《礼记·曲礼上》
对自己喜欢的人，要能看到他的缺点；对自己憎恶的人，也要看到他的优点。
与人交往，容易因个人喜好而对他人产生偏见，是人的本能反应。但理性的做法是，尽量摘取有色眼镜，以客观的态度看人，才能正确评价一个人。才能与之建立良好的关系，发现其优点和不足，让他在适合自己的位置上为社会做出贡献。
君子约言，小人先言。
——《礼记·坊记》
有道德的人注重做实事，而不夸夸其谈；品德较低的人说得多，却是行动的矮人。
德者，性之端也；乐者，德之华也。
——《礼记·乐记》
德行，是本性的端正；音乐，是道德的光华。
德，是内在的品质；乐，是外在的形态，乐是德之外在体现。内心有德，以乐为外饰，更加润色与彰显。《礼记·乐记》中认为，古之圣王制定礼乐，不是为了娱乐、追求满足声色耳目的*满足，而是有教化之用，为了教育百姓分辨美丑善恶，走符合正道的正途。
编辑 LGQ
整理自共产党员、人民日报、微言教育、光明日报
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