相反的是，记载中对“园客”的样貌进行了详细说明，言其“貌美”，想嫁与他的人众多但他都未娶。
而是一心种植香草，吸引了五色神蛾，后来还有神女到来帮助他养蚕，并最终成仙而去。
在此篇目中，神女占比不多，并不是主角，她似乎是因园客品行与作为而来，对男主角园客并无明显情感表露，亦不留恋凡间。
与之类似的还有《董永》篇，董永因为品德上佳且“至孝”，织女奉天帝旨意下凡帮助他偿还债务，在任务完成后就表明了身份和来意并离去。
在此篇目中，织女也无过多描述，只记载其降临来意与离去。与《园客》一样，两篇都着重描述男主角，突出凡男的美貌、品行、作为等，缘此种种引得神女而来帮助男性达成某种目的。
在这其中，女仙都是一种客观冷静的态度，没有沉迷爱情，而是高高在上、身份尊贵。
魏晋时期国家动荡、战争频繁，各民族之间交流融合频繁，所形成的思想文化较为包容，人们思想也处于开放自由的状态。
在此礼法松弛的情况下，女性有可能突破封建礼教束缚去大胆追爱、自由选择婚姻、追求幸福。
而且魏晋时期实行的屯田、占田等土地制度，也促使女性可以占有并经营土地，更多地参与社会生活，保证了其经济地位和经济基础。
伴随社会参与度与经济地位的双重提升，女性在婚姻中会不自觉拥有选择权和主动权。
这些社会现象反映到诸如《搜神记》等文学作品中，其所创造的女性也就具有了属于该时代的“新气象”，包含大胆自由、思想开放、勇于抗争等特点。
在《搜神记》所记载的女仙故事中，女仙都处于高高在上的姿态，男性则对其依附尊崇。
但或许女仙与凡男的结合某种意义上也体现出社会上平凡男性因在九品中正制森严的阶级制度下无法建功立业，而期待能与名门望族联姻以提高身份的愿望。
三、南北朝时期三教交锋下“女仙”体系的完善1、南北朝时期儒佛道三教的融合与女性传统观念的复归
儒、佛、道三家在中国古代历史上占据着重要地位，自它们产生以来都对社会思想产生了极大的影响。
首先，儒家自西汉汉武帝时期推行“罢黜百家、独尊儒术”以来，就确立了其官方正统思想的地位，在维护政治统治、建立社会秩序等方面作用颇深。
后来在“君权神授”“天人合一”等思想中儒家逐渐宗教化。至东汉末年，儒学倾向为迷信、荒诞的谶纬之学，被王充等无神论者猛烈抨击，在社会上面临信任危机，官方思想地位受到威胁。
而在此时，以“黄老思想”为主的道教逐渐兴起，其中太平道与五斗米道等派别声势浩大，甚至领导了东汉末期著名的黄巾农民大起义。
随着社会的发展，主要在民间宣扬的道教思想与上层正统儒家思想产生碰撞，矛盾渐起。
到魏晋时期，吸纳儒道两家思想以调和为主的玄学开始兴起。玄学以老庄思想解释儒家经典，虽看似偏向道家，但它却并非像道家那样清心寡欲，而是主张君主无为、门阀专政。
王仲荦先生有言：“魏晋之际的玄学清谈，表面上也主张崇尚自然，而实质上是在替世族大地主的放荡糜烂生活找理论依据。”
看似偏向道家思想的玄学在某种程度上也影响促进着魏晋儒学的发展，帮助其重振旗鼓。
而除儒、道之外的第三家——佛教，其大致于西汉末年传入我国，但一开始因势力弱小，并未产生较大影响。
直至魏晋时期，佛教仍因羽翼未丰而用“老庄思想”来解释佛经以寻求生存。总体来说，三家各自寻求出路以壮大自身，儒教、道教、玄学、佛教思想多元发展。
