萧红（本名张秀环）为中国近现代女作家，1911年出生于黑龙江省哈尔滨市呼兰的一个地主家庭，年仅31岁因病去世，生命
很多人从多个角度解读过《呼兰河传》，我只从一个黑龙江人，一个美食和民俗热爱者的角度看这本书，看上世纪二、三十年代的小城生活和现在有什么不同。
在第一章里我们读到了小城人民卑琐平凡的现实生活。
现在看看他们在精神上，还有怎样的盛举。
作者列举了：跳大神；唱秧歌；放河灯；野台子戏；四月十八娘娘庙大会……
时至今日野台子戏很少见了，跳大神的不多了。
扭秧歌还比较常见，广场舞有跳秧歌的，有些项目开业会请人跳秧歌，春节的时候有跳秧歌的。
我一直的理解，放河灯是对已故人的悼念。
看了本书，发现放河灯原来是一种善举。
跳大神没有亲眼看过跳大神的，相声、小品里看过一点模仿的。
大神打着锣，语速极快唱到：“日落西山黑了天，打马扬鞭下了山……”
作者文中描述的十分详细，大神哆嗦、打颤，装出要倒的样子，闭着眼，嘴里边叽咕的。
二神站在一边，大神问他什么，他回答什么。
大神对请她“看病”的人家，说了招灾之类的，哪家吓得赶紧烧香点酒。大神肯定还是说不行，然后
上红布、*鸡，若闹到了*鸡这个阶段，就多半不能再闹了。因为再闹就没有什么想头了。
这鸡、这布，一律都归大神所有，跳过了神之后，她把鸡拿回家去自己煮上吃了，把红布用蓝靛染了之后，做起裤子穿了。
作者本人一定亲眼看见过跳大神的，念词、做派、程序和结果，她都写的清清楚楚。
读完这一段的时候，非常钦佩她。
她能觉察出大神装出要倒的样子，真是众人皆醉她独醒！
放河灯作者描述当时放河灯，沿着河岸蹲满了人。
除了瞎子，哪怕终年不出门的人，也要随着人群奔到河沿去。
和尚、道士吹着笙、管、笛、箫，穿着拼金大红缎子的褊衫，在河沿上打起场子来在做道场。
那乐器的声音离开河沿二里路就听到了。
作者描述，七月十五是鬼节，死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里边是非常苦的，想脱生，又找不着路。这一天若是每个鬼托着一个河灯，就可得以托生。大概从阴间到阳间的这一条路，非常之黑，若没有灯是看不见路的，所以放河灯这件事情是件善举。可见活着的正人君子们，对着那些已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
但是这其间也有一个矛盾，就是七月十五这夜生的孩子，怕是都不大好，多半都是野鬼托着个莲花灯投生而来的。这个孩子长大了将不被父母所喜欢，长到结婚的年龄，男女两家必要先对过生日时辰，才能够结亲。
最后的结果是要么改了生日，要么有钱，有丰厚的嫁妆，那也不要紧。平常的人说：“有钱能使鬼推磨”，似乎人们相信鬼是假的，有点不十分真。
河灯从几里路长的上流，流了很久很久才流过来了，再流了很久很久才流过去了。在这过程中，有的流到半路就灭了。有的被冲到了岸边，在岸边生了野草的地方就被挂住了。还有每当河灯一流到了下流，就有些孩子拿着竿子去抓它，有些渔船也顺手取了一两只。到后来河灯越来越稀疏了。
可是当这河灯，从上流的远处流来，人们是满心欢喜的，等流过了自己，也还没有什么，唯独到了最后，那河灯流到了极远的下流去的时候，使看河灯的人们，内心里无由地来了空虚。
“那河灯，到底是要漂到哪里去呢？”
偶尔赶巧在七月十五，路过呼兰河的时候看见过有河灯飘着，却并不知道原来放河灯这么热闹。
但热闹之后的更加的空虚和寂寞，到底要到哪里去呢？
动荡年代里，一个年轻的、有思想、有追求女性，却并没有满意的去处。
假如她没有文化，没有思想，找一个普通人结婚，生五个孩子，顶着蓬乱的头发，出来买麻花。
或许她不会那么早去世，而我们也看不到这《呼兰河传》了。
描述野台子戏的篇幅极长，大概有6000多字的样子。
一年没有什么别的好看，就这一场大戏
中国最早的电影和话剧出现在萧红女士出生之前，但是在黑龙江的小城里，人们应该还没有见过。戏是当时最高级的精神食粮了，所以篇幅如此之重。
我奶奶的很多知识就源自戏词，甚至人生观都来源于戏。
比如有男的发达了，不要原配妻子了，我奶奶就会评价人家是陈世美。
萧红女士描述，野台子戏也是在河边上唱的。也是秋天，比方这一年秋收好，就要唱一台子戏，感谢天地。若是夏天大旱，人们戴起柳条圈来求雨，在街上几十人，跑了几天，唱着，打着鼓。求雨的人不准穿鞋，龙王爷可怜他们在太阳下边把脚烫得很痛，就因此下了雨了。一下了雨，到秋天就得唱戏的，因为求雨的时候许下了愿。许愿就得还愿，若是还愿的戏就更非唱不可了。
一唱就是三天。
唱戏的功能
到了唱戏的时候，可并不是简单地看戏，而是接姑娘唤女婿，热闹得很。
借看戏之机当婚嫁的父母彼此相看，或男家偷偷相看姑娘。
乡下的人赶着车来看戏
车子带来了他们的全家，从祖母到孙子媳，老少三辈，他们离着戏台二三十丈远，听是什么也听不见的，看也很难看到什么，也不过是五红大绿的，在戏台上跑着圈子。
饮马的时候，遇到了捉蟹的蟹船。蟹船上的老头说：“昨天的《打渔*家》唱得不错，听说今天有《汾河湾》。”那人是一点大戏常识也没有的。他只听到牲口喝水的声音呵呵的，其他的则不知所答了。
回到乡下去，他也跟着人家说长道短的，偶尔人家问他是哪出戏，他竟瞪了眼睛，说不出来了。
看戏之打招呼
平常一年也看不到，今天在这里看到了，打个招呼。所以三姨二婶子的，就在人多的地方大叫起来，假若是在看台的凉棚里坐着，忽然有一个老太太站了起来，大叫着说：
“他二舅母，你可多咱来的？”
我奶奶也这样跟人家打招呼，他二舅母的这个他，通常指自己的孩子，孩子的二舅母（一般不算太近的亲戚或乡亲之类），多咱是什么时候的意思。
翻译过来：我孩子的二舅妈（我二兄弟的媳妇），你是什么时候来的？
看戏之自己演戏
对大嚷大叫的人，若让她小一点声讲话，她会骂了出来。双方一争吵，大家都看上热闹了，倒成自己演起戏了。
看戏之调情
碾坊碾倌的老婆看上一个马车夫……
绅士之流也未免东张西望，看上了一个拿着小小的鹅翎扇子的妇人，从扇子梢上往这边转着眼珠，虽说是一位妇人，可是又年轻，又漂亮。
可惜离得太远，绅士站起来吹口哨，怕妇人不会看得清楚，也许是枉费了心思了。
看戏之私定终身
不听父母之命、媒妁之言，表哥表妹、公子小姐，自己私定了终身。
作者在此提到一句，私定终身的波折都是非常美丽的，使人一讲起来，真是比看《红楼梦》更有趣味。
第一，作者仔细的读过红楼梦，不然不会觉得更有趣味。
第二，作者觉得私定终身的波折是美丽的，联想一下，作者自身发生过逃婚及所谓的私定终身，别人可能会解读她的不幸，我反而觉得她有自己才能体会到的幸福。
庙会的土名叫做“逛庙”，也是无分男女老幼都来逛的，但其中以女子最多。
庙都拜过了的人，就出来了，拥挤在街上。
街上卖的玩具有泥公鸡、小泥人，卖哨子、小笛子、线蝴蝶、不倒翁的，其中尤以不倒翁最著名，也最上讲究，家家都买，有钱的买大的，没有钱的，买个小的。大的有一尺多高，二尺来高。小的像个鸭蛋似的。无论大小，都非常灵活，按倒了就起来，起得很快，是随手就起来的。
庙会一过，家家户户就都有一个不倒翁，离城远至十八里路的，也都买了一个回去。回到家里，摆在迎门的向口，使别人一过眼就看见了，他家的确有一个不倒翁。不差，这证明逛庙会的时节他家并没有落伍，的确是去逛过了。
当时的歌谣：
“小大姐，去逛庙，扭扭搭搭走的俏，回来买个扳不倒。”
盛举为谁跳大神有鬼，唱大戏是唱给龙王爷看的，七月十五放河灯，是把灯放给鬼，让他顶着个灯去脱生。四月十八也是烧香磕头的祭鬼。
只是跳秧歌，是为活人而不是为鬼预备的。跳秧歌是在正月十五，正是农闲的时候，趁着新年而化起装来，男人装女人，装得滑稽可笑。
狮子、龙灯、旱船……等等，似乎也跟祭鬼似的，花样复杂，一时说不清楚。
