“愿相会于中华腾飞世界时”，是19岁的*赴日留学之前，为同学题写的临别赠言，也是他一生为国为民、鞠躬尽瘁的真实写照。*一生中留存于世的诗歌并不多，其诗歌创作主要集中在青年时代。这些诗歌反映了*救亡图存的探索历程，目前收入在《*青年时代诗选》，虽然只留存了十几首，但吉光片羽，弥足珍贵，充分展示了*的报国情怀。
忧国忧民的报国之志
青年*的诗歌，集中创作于辛亥革命至五四运动后的十年间。*等一批先进知识分子，热烈追求真理，积极寻求救国救民的道路。
1914年春，*感怀于中华民族饱受列强欺凌、军阀混战之苦，写就《春日偶成》五言诗两首：“极目青郊外，烟霾布正浓。中原方逐鹿，博浪踵相踪。”“樱花红陌上，柳叶绿池边。燕子声声里，相思又一年。”诗中表达了作者对北洋军阀黑暗统治的忧愤之情。第一首诗写实抒怀，以“烟霾”比喻云谲波诡的政治形势，借张良在博浪沙刺*秦始皇的掌故，用警语般的预言收结，激励爱国志士前赴后继、奋起抗争。第二首诗写景寄情，描写春光烂漫的景物，流淌着音乐色彩，构成一幅明丽画面。两首绝句格调不同，但相互联系，表达了诗人对光明的憧憬，对理想的追求，对祖国独立自由的殷切期望。
*早期的诗歌，既洋溢着深挚的爱国激情，朝气蓬勃、催人奋进；又具有深沉雄浑、声情激越的豪放风格。1915年5月，*闻听袁世凯接受日本政府“二十一条”修正案，在作文中疾呼：“莽莽神州，已倒之狂澜待挽，茫茫华夏，中流之砥柱伊谁？弱冠请缨，闻鸡起舞，吾甚望国人之勿负是期也。”忧国之情，溢于言表。青年*对时局的悲愤，集中体现在诗作《次皞如夫子〈伤时事〉原韵》中。1916年10月，军阀张勋为压制资产阶级民主革命、复辟封建帝制，在徐州订立北洋七省军事攻守同盟。南开学校语文教师张皞如闻之，愤而疾就《伤时事》诗。*读后，当即用原韵和诗一首：“茫茫大地起风云，举国昏沉岂足云；最是伤心秋又到，虫声唧唧不堪闻。”*和诗的开篇，发出“茫茫大地”百姓受苦的悲怆之音，痛斥军阀重开战造成“举国昏沉”的局面。诗歌借用深秋草木摇落和草虫凄切，暗示封建复辟将同秋虫一样哀鸣而亡，表现出作者蔑视权贵和立志变革的抱负。
*对旧体诗颇有造诣。他纯熟地驾驭古典诗歌的表现手法，善于用典，化用前人诗句而不留痕迹。如《送蓬仙兄返里有感》之一：“相逢萍水亦前缘，负笈津门岂偶然。扪虱倾谈惊四坐，持螯下酒话当年。险夷不变应尝胆，道义争担敢息肩。待得归农功满日，他年预卜买邻钱。”其中活用越王勾践卧薪尝胆的故事，化用杨继盛“铁肩担道义，辣手著文章”的诗句，加强了诗的感染力。他的诗作不仅注意起承转合、对仗工整、韵律严谨，而且讲究自然活脱、含蓄隽永。如《送蓬仙兄返里有感》之二：“东风催异客，南浦唱骊歌。转眼人千里，消魂梦一柯。星离成恨事，云散奈愁何。欣喜前尘影，因缘文字多。”诗作首联起笔即点题意，颔联作一转折，把离愁别恨具体化。中间两联，“千里”“一柯”是数目对，“星离”“云散”是天文对，对仗工整、音调铿锵。尾联以“欣喜”作结，是美好的祝愿，也是胜利的展望，情真意切、含意深蕴。
追求真理的革命精神
*诗歌的最大特色，是记录了他追求探索成长为马克思主义者的光辉历程，表现了他的伟大抱负与崇高品格。
国事危难，青年*始终关注各种社会思潮和救国方案。1917年9月，*东渡日本留学，寻找救亡之路。行前创作了《大江歌罢掉头东》：“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷；面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”这首诗意气风发，慷慨激昂，生动展示了诗人要专心致志去掌握科学真理的坚强意志。全诗气势豪放，感情充沛，用典信手拈来，浑然天成。诗作以大江起兴，引吭高歌，气势磅礴，一个直挂云帆、乘风破浪的革命者形象豁然而出。他那“济世”的宏愿，“破壁”的豪情，“蹈海”的意志，为中华崛起的理想，犹如大江滔滚，读罢顿觉天风海雨逼人。
旅日求学期间，*将《新青年》杂志仔细阅读，对其中宣传的先进理念极为赞成，表示要“随着进化的轨道，去做那最新最近于大同理想的事情”。对能领悟到这一点，*十分喜悦，在日记中写道：“风雪残留犹未尽，一轮红日已东升。”随着俄国十月革命胜利，马克思主义和不同流派的社会主义学说同时涌向日本。*阅读了大量马克思主义著作，并在日记中写道：“二十年华识真理，于今虽晚尚非迟。”这时，他受到十月革命的启示，又与中国工人阶级的成长紧密结合，由一个革命民主主义者成长为马克思主义者。
1919年五四运动前夕，留学日本的*毅然“返国图他兴”，积极参加反帝反封建运动。归国途中，*在京都停留时写了《雨中岚山——日本京都》《雨后岚山》等三首诗。诗作有的描写岚山幽雅迷人的风光，抒发在艰难探索中找到马克思主义真理的欣喜、激动心情；有的赞美烈士的献身精神，表达了无产阶级的生死观和为共产主义事业奋斗终身的决心。其中，《雨中岚山——日本京都》开篇以岚山的苍松、樱花、高山、绿泉组成美的画面，映衬出*喜悦之情，接着用象征手法写出：“潇潇雨，雾蒙浓；一线阳光穿云出，愈见姣妍。人间的万象真理，愈求愈模胡；——模胡中偶然见着一点光明，真愈觉姣妍。”马克思主义是穿云破雾的“阳光”，使诗人心里充满光明。一种在朦胧探索中豁然开朗、别有洞天的思想境界跃然纸上。
以身许国的英雄气概
青年*志向远大，以求官与求财为耻，立志于将个人事业与国家民族的命运紧密相连。
*投身革命的思想，集中反映在他的新体诗上。一方面，揭露和鞭笞剥削社会“人吃人”的罪恶本质。1919年12月，*创作的《死人的享福》，针对五四前后社会出现的“劳资协作”“共同生活”的思潮，指出统治阶级所谓的“共同生活”，不过是“活人的劳动！死人的享福！”另一方面，鼓励同学和战友共同追求理想，改造社会。1920年6月，*写自由体长诗《别李愚如并示述弟》，赠即将赴法勤工俭学的觉悟社社友李愚如。诗中写道：“到那里，举起工具，出你的劳动汗；造你的成绩灿烂。磨炼你的才干，保你天真烂漫。他日归来，扯开自由旗；唱起独立歌。争女权，求平等，来到社会实验。”
*的新体诗是五四新文化运动的成果，形式上是自由诗，表现方法上是叙事与抒情结合。它不拘字数行数，采取参差错落的句式，押大体相近的韵，节奏自由，语言晓畅，表现出豪迈奔放的风格。其中，为哀悼黄爱烈士写的《生别死离》，是*表达共产主义思想的代表作。
1922年旅欧期间，*得知觉悟社社友黄爱在长沙领导工人罢工时被军阀赵恒惕*害，十分悲愤，写下《生别死离》诗：“壮烈的死，苟且的生。贪生怕死，何如重死轻生！”“没有耕耘，哪来收获？没播革命的种子，却盼共产花开！梦想赤色的旗儿飞扬，却不用血来染他，天下哪有这类便宜事？坐着谈，何如起来行！”“举起那黑铁的锄儿，开辟那未耕耘的土地；种子散在人间，血儿滴在地上。”*将诗随信寄给国内觉悟社社员李锡锦、郑季清，以表心志和悼念之情。信中说：“我对他唯一的纪念，便是上边表示我的心志的那首诗，和最近对于C·P·坚定的倾向。”并表示：“我认的主义一定是不变了，并且很坚决地要为他宣传奔走。”这首以讴歌“壮烈的死”、痛斥“苟且的生”为主题的诗，表现了无产阶级的公私观、苦乐观和生死观，也是*一生的光辉写照。
