大江歌罢掉头东的写作背景是什么,大江歌罢掉头东全诗的思想感情

首页 > 书籍文档 > 作者:YD1662023-11-09 22:17:09

“愿相会于中华腾飞世界时”,是19岁的*赴日留学之前,为同学题写的临别赠言,也是他一生为国为民、鞠躬尽瘁的真实写照。*一生中留存于世的诗歌并不多,其诗歌创作主要集中在青年时代。这些诗歌反映了*救亡图存的探索历程,目前收入在《*青年时代诗选》,虽然只留存了十几首,但吉光片羽,弥足珍贵,充分展示了*的报国情怀。

忧国忧民的报国之志

青年*的诗歌,集中创作于辛亥革命至五四运动后的十年间。*等一批先进知识分子,热烈追求真理,积极寻求救国救民的道路。

1914年春,*感怀于中华民族饱受列强欺凌、军阀混战之苦,写就《春日偶成》五言诗两首:“极目青郊外,烟霾布正浓。中原方逐鹿,博浪踵相踪。”“樱花红陌上,柳叶绿池边。燕子声声里,相思又一年。”诗中表达了作者对北洋军阀黑暗统治的忧愤之情。第一首诗写实抒怀,以“烟霾”比喻云谲波诡的政治形势,借张良在博浪沙刺*秦始皇的掌故,用警语般的预言收结,激励爱国志士前赴后继、奋起抗争。第二首诗写景寄情,描写春光烂漫的景物,流淌着音乐色彩,构成一幅明丽画面。两首绝句格调不同,但相互联系,表达了诗人对光明的憧憬,对理想的追求,对祖国独立自由的殷切期望。

*早期的诗歌,既洋溢着深挚的爱国激情,朝气蓬勃、催人奋进;又具有深沉雄浑、声情激越的豪放风格。1915年5月,*闻听袁世凯接受日本政府“二十一条”修正案,在作文中疾呼:“莽莽神州,已倒之狂澜待挽,茫茫华夏,中流之砥柱伊谁?弱冠请缨,闻鸡起舞,吾甚望国人之勿负是期也。”忧国之情,溢于言表。青年*对时局的悲愤,集中体现在诗作《次皞如夫子〈伤时事〉原韵》中。1916年10月,军阀张勋为压制资产阶级民主革命、复辟封建帝制,在徐州订立北洋七省军事攻守同盟。南开学校语文教师张皞如闻之,愤而疾就《伤时事》诗。*读后,当即用原韵和诗一首:“茫茫大地起风云,举国昏沉岂足云;最是伤心秋又到,虫声唧唧不堪闻。”*和诗的开篇,发出“茫茫大地”百姓受苦的悲怆之音,痛斥军阀重开战造成“举国昏沉”的局面。诗歌借用深秋草木摇落和草虫凄切,暗示封建复辟将同秋虫一样哀鸣而亡,表现出作者蔑视权贵和立志变革的抱负。

*对旧体诗颇有造诣。他纯熟地驾驭古典诗歌的表现手法,善于用典,化用前人诗句而不留痕迹。如《送蓬仙兄返里有感》之一:“相逢萍水亦前缘,负笈津门岂偶然。扪虱倾谈惊四坐,持螯下酒话当年。险夷不变应尝胆,道义争担敢息肩。待得归农功满日,他年预卜买邻钱。”其中活用越王勾践卧薪尝胆的故事,化用杨继盛“铁肩担道义,辣手著文章”的诗句,加强了诗的感染力。他的诗作不仅注意起承转合、对仗工整、韵律严谨,而且讲究自然活脱、含蓄隽永。如《送蓬仙兄返里有感》之二:“东风催异客,南浦唱骊歌。转眼人千里,消魂梦一柯。星离成恨事,云散奈愁何。欣喜前尘影,因缘文字多。”诗作首联起笔即点题意,颔联作一转折,把离愁别恨具体化。中间两联,“千里”“一柯”是数目对,“星离”“云散”是天文对,对仗工整、音调铿锵。尾联以“欣喜”作结,是美好的祝愿,也是胜利的展望,情真意切、含意深蕴。

追求真理的革命精神

*诗歌的最大特色,是记录了他追求探索成长为马克思主义者的光辉历程,表现了他的伟大抱负与崇高品格。

国事危难,青年*始终关注各种社会思潮和救国方案。1917年9月,*东渡日本留学,寻找救亡之路。行前创作了《大江歌罢掉头东》:“大江歌罢掉头东,邃密群科济世穷;面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄。”这首诗意气风发,慷慨激昂,生动展示了诗人要专心致志去掌握科学真理的坚强意志。全诗气势豪放,感情充沛,用典信手拈来,浑然天成。诗作以大江起兴,引吭高歌,气势磅礴,一个直挂云帆、乘风破浪的革命者形象豁然而出。他那“济世”的宏愿,“破壁”的豪情,“蹈海”的意志,为中华崛起的理想,犹如大江滔滚,读罢顿觉天风海雨逼人。

旅日求学期间,*将《新青年》杂志仔细阅读,对其中宣传的先进理念极为赞成,表示要“随着进化的轨道,去做那最新最近于大同理想的事情”。对能领悟到这一点,*十分喜悦,在日记中写道:“风雪残留犹未尽,一轮红日已东升。”随着俄国十月革命胜利,马克思主义和不同流派的社会主义学说同时涌向日本。*阅读了大量马克思主义著作,并在日记中写道:“二十年华识真理,于今虽晚尚非迟。”这时,他受到十月革命的启示,又与中国工人阶级的成长紧密结合,由一个革命民主主义者成长为马克思主义者。

1919年五四运动前夕,留学日本的*毅然“返国图他兴”,积极参加反帝反封建运动。归国途中,*在京都停留时写了《雨中岚山——日本京都》《雨后岚山》等三首诗。诗作有的描写岚山幽雅迷人的风光,抒发在艰难探索中找到马克思主义真理的欣喜、激动心情;有的赞美烈士的献身精神,表达了无产阶级的生死观和为共产主义事业奋斗终身的决心。其中,《雨中岚山——日本京都》开篇以岚山的苍松、樱花、高山、绿泉组成美的画面,映衬出*喜悦之情,接着用象征手法写出:“潇潇雨,雾蒙浓;一线阳光穿云出,愈见姣妍。人间的万象真理,愈求愈模胡;——模胡中偶然见着一点光明,真愈觉姣妍。”马克思主义是穿云破雾的“阳光”,使诗人心里充满光明。一种在朦胧探索中豁然开朗、别有洞天的思想境界跃然纸上。

以身许国的英雄气概

青年*志向远大,以求官与求财为耻,立志于将个人事业与国家民族的命运紧密相连。

*投身革命的思想,集中反映在他的新体诗上。一方面,揭露和鞭笞剥削社会“人吃人”的罪恶本质。1919年12月,*创作的《死人的享福》,针对五四前后社会出现的“劳资协作”“共同生活”的思潮,指出统治阶级所谓的“共同生活”,不过是“活人的劳动!死人的享福!”另一方面,鼓励同学和战友共同追求理想,改造社会。1920年6月,*写自由体长诗《别李愚如并示述弟》,赠即将赴法勤工俭学的觉悟社社友李愚如。诗中写道:“到那里,举起工具,出你的劳动汗;造你的成绩灿烂。磨炼你的才干,保你天真烂漫。他日归来,扯开自由旗;唱起独立歌。争女权,求平等,来到社会实验。”

*的新体诗是五四新文化运动的成果,形式上是自由诗,表现方法上是叙事与抒情结合。它不拘字数行数,采取参差错落的句式,押大体相近的韵,节奏自由,语言晓畅,表现出豪迈奔放的风格。其中,为哀悼黄爱烈士写的《生别死离》,是*表达共产主义思想的代表作。

1922年旅欧期间,*得知觉悟社社友黄爱在长沙领导工人罢工时被军阀赵恒惕*害,十分悲愤,写下《生别死离》诗:“壮烈的死,苟且的生。贪生怕死,何如重死轻生!”“没有耕耘,哪来收获?没播革命的种子,却盼共产花开!梦想赤色的旗儿飞扬,却不用血来染他,天下哪有这类便宜事?坐着谈,何如起来行!”“举起那黑铁的锄儿,开辟那未耕耘的土地;种子散在人间,血儿滴在地上。”*将诗随信寄给国内觉悟社社员李锡锦、郑季清,以表心志和悼念之情。信中说:“我对他唯一的纪念,便是上边表示我的心志的那首诗,和最近对于C·P·坚定的倾向。”并表示:“我认的主义一定是不变了,并且很坚决地要为他宣传奔走。”这首以讴歌“壮烈的死”、痛斥“苟且的生”为主题的诗,表现了无产阶级的公私观、苦乐观和生死观,也是*一生的光辉写照。

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