上文讲解了梅花易数，但是在具体讲解梅花易数方法之前，我们要对先后天八卦有一个清晰的认识，也是了解河图洛书前提，上文也说过周易的图文是从宋代开始，以前都是文字记载，所以让一般人都晦涩难懂，而邵雍的图示很清晰，让一般学习周易预测学的人很容易懂，不得不说是他的一大功劳。今天我们看到的《皇极经世》已经不是当初他全部，据程颢的《邵雍墓志铭》，言：先生有书62卷，命曰皇极经世。所以肯定不是我们今天看到的皇极经世书，而后世保存的图文一般在南宋的蔡元定的《皇极经世指要》、明代胡广《性理大全》以及黄宗羲的《宋元学案》中。
为何会造成上面的情况了？我们分析下，邵雍去世后的五十年，汴京失守，也就是宋朝的朝都（河南中部，开封等地），这个肯定和战乱无关（秦代的焚书坑儒都不可能造成这么大影响）所以我们只能推断，后人不能保存，不得其法。由于皇极经世对数理的运用要到一种穷极的地步，所以没有一定的悟性或者智商是难以穷知，而邵雍的得意门人以王豫、张岷为首，两者都对数理研究不深，毕竟古代人都是学文的，有的人对理科完全狗屁不通，但是既然是邵雍门人，肯定是懂，但是绝对没有邵雍的强，其次当时邵雍的儿子名叫“邵伯温”，当时不到20岁，出生时是1055年，而邵雍是1011年出生，所以是44岁高龄得到邵伯温，所以在黄宗羲的《宋元学案》中有这样的记载：“天悦（王豫）无所授，以先生之书殉葬枕中”后世没有得到真传，王豫拿到下面去学习了。
程颢在<邵尧夫先生墓志铭>中说:"先生有书六十二卷,命曰《皇极经世》,其子邵伯温编为12卷64篇。首 6卷<元会运世>凡34篇，次 4篇<声音律吕>凡16篇，次《观物内篇》凡12篇,末《观物外篇》凡2篇。前62篇是邵氏自著，末2篇是门弟子所记。
至于我们今天看到的《皇极经世》，一般都是分为内外篇，内篇以《宋元学案》说法为依据，内篇为邵雍所著，外篇为其门人张岷根据其口述记载，内容上分为内篇言元会运世，以天地之数穷朝代大的趋势（有点推背图的意思），在从音律方面着手讲解天地万物交错繁复，最后谈到仁义道德，所有的朝代治理都离不开皇极之道，外篇就是平时给学生讲解数理，还附带一些心性存养，由于道教比较推崇邵雍的无为，所以在《道藏本皇极经世书》有十二卷，前十一卷是《观物内篇》，第十二卷为《观物外篇》而今中华书局是根据《四部备要-子部》（1936年出版）通行本刊印《皇极经世书》，卷一到卷六都是内篇，卷7到卷8是外篇，开头和卷9是编者写的，这就导致后人评论不一。
至于皇极经世是什么意思，第一个观点："皇极"一词来自《尚书·洪范》孔颖达（唐）疏："皇，大也；极，中也。"以此名书，意为以最大的规范来经纬世事。
第二，这个要从邵雍儿子邵伯温的评价说起：
至大之谓皇，至中之谓极，至正之谓经，至变之谓世，大中至正应变无方之谓道
解释下：三皇五帝，皇为尊，皇统天，皇最大，极致不就是中庸，就像太极一般，而经就是圣人写的书，是让人正道，世界是变化的，宇宙万事万物你从一个中一个正出发在怎么变化都没问题，集中起来就是一个字“道”，所以蒋介石给儿子取名蒋中正，古人强调中正仁和，所以蒋介石是一个文化人。
观物内篇云：
夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也。所以谓之命者，至之而后可知也。此三者，天下真知也，虽圣人无以过之。而过之者，非所以谓之圣人也。
于此乃知观物云者，非以目观，观之以我之心，亦观之以物之理。天下之物，莫不有理。理统于性，性根于命。理性命，必穷之尽之至之，而后知是为天下之真知。真知无以过，过焉非圣。盖皇极大中之道，如是而止。天地民物之所出，赖有圣也。
夫鉴之所以能为明者，谓其不隐万物之形也。虽然，鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也。虽然，水之能一万物之形，又未若圣人能一万物之情也。圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有于其问哉！
解释：之所以叫观物，不是用眼睛看，不是用眼睛看而是用心看，不是用心看而是用理看。天下的所有事物，哪一个不是有理，哪一个没有性情，哪一个没有生命，之所以叫它“理”，把它穷尽之后就懂了，所以称它为“性”，尽性之后就知道了，之所以称作“命”，到了尽头就知道了(此处不是让你死了以后去了解，不要亵渎老人家意思)。这三个天下的大道理，所以圣人是没有过错的，有过错的都不能称作圣人。
所以我们叫它观物这个说法，不用用眼睛看，用心看，看的是理，天下的事物都有理，理是包含性的，而性是有命作为载体存在，理、性、命，必须要穷尽致知才行，才能达到真知，真知就不会犯错，大概皇极大道就是这样，天底下的人和物，依赖于这个圣（怎么解释？不好解释，就叫圣吧）
讲到这里大家就能明白了，只是说不故意隐藏事物的形体，虽然这样，你们能考虑到不隐藏万物的形体，但是不能像水一样包含这个万物的形体，即使水能包含万物的形体，但是不能像圣人那般体察万物之情。圣人之所以能体察万物的情，只不过是反过来看待问题（这个和程颐的定性类似，解释下，张载定性不用定字，性本来在心中，心中有性，性是寂灭的，无净无垢，即使没有事物也有性，有事物也有性，当两者事物交感之后都不用去有意识的定性了，有意识的定是还没有“慧”，但是这个是通向“慧”的一种方式，此处的意思要结合下面的话来看待），之所以称这个是反观，不是以我看物体产生，不是我看物体，那么肯定是用物和物之间的看法，既然你能用物物交感去看待，那你还有什么好纠结的呢？（此处是一种心学，我在这里解释下，人，把心剥离出来—学到现在你要是还是说心脏我想说你书呆子，就变成物体了，我的身体是心的一个载体，心剥离出来，人和物交感不就是两个物体之间的交流，穷理就是心是脱离身体，不要说自己是人，人是自己定义的，我其实本质还是物体，狗看人还不是觉得人是狗一般，那么就是人的身体为物，和我要产生的其他物体产生的反应叫做理，把“理”理顺了，心性存养到位了，就没有什么好在疑问的了！）
下节在讲解先天易图和数，如果有不懂的可以互相交流学习，今天就讲到这里吧，可能我说的不一定是我所想表达的，也希望各位能真正的了解古人的想法和思维，平时多想，多问，在事物体察中找到真知
