游梦僧之《拼图解论语》
《论语》原【第15卫灵公篇第36则】
子曰：“当仁不让于师。”
【杨伯峻译文】孔子说：“面对仁道，在老师面前也不要谦让。”
【钱穆译文】先生说：“若遇行仁之事，在己即当率先向前，莫让给众人为之。”
【李泽厚译文】孔子说：“如果追求‘仁’，对老师也不必谦让。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“当仁不辞让于众人。”
【游梦僧意译】孔子说：“志士仁人当仁不辞让于众人，必勇往而为之。”
【详解】开篇前，咱先说一个新近出来的新闻：二零二一年七月五日，中国人民公安大学学生程昕，在公交车上勇擒小偷，面对小偷嚣张的威胁，程昕霸气回应：“我是警察，不怕你记！”受到广大群众的赞誉，中国人民公安大学随后发布消息称：决定为程昕记个人三等功。
程昕所为，遇险不避，见贼即擒，不退让，可谓“当仁不让于师”也。
成语“当仁不让”，是现代人较为常用的，它就出自《论语》此则。
本则不过短短数字，且皆为常用之字，但要想正确解读，却不容易。杨钱李三老所解，本僧更偏向于支持钱穆先生的解读。
当，面对。如“当机立断”。《乐府诗集·木兰诗》：木兰当户织。（木兰对着房门编织）。
让，谦让，退让。《左传·襄公十三年》:让者，礼之主也。
“师”字，是解读本章的重点难点。诸多解论者的分歧就在于此：有人解读为“老师”，如所杨老和李老，还包括更重量级的人物——南宋大儒朱熹，他《论论集注》中写道：当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。
还有北宋·邢昺·《论语注疏》:弟子之法，为事虽当让於师，若当行仁之事，不复让於师也。
钱穆先生把“师”解读成“众人”，则更合逻辑。
近代·钱穆·《论语新解》——不让于师：旧解皆训师为师长义。言值当行仁，即当勇往直前，既非出于争，自亦不必让。故求道当尊师，行道则无让师之义。今按：师之与我，虽并世而有先后，当我学成德立之时，而师或不在。疑此师字当训众。盖仁行善举，众皆当任，人各相让，则谁欤任此？故遇众所当行之事，在己尤当率先不复让。当仁不让，即是见义勇为也。
师，众人。《诗经·大雅·文王》：“殷之未丧师，克配上帝。”郑玄笺：“师，众也。”《周易·序卦传》：师者，众也。
众人，自然包含自己的老师了。一个人，跟随老师的时间，其实是很短的。面对仁之时，未必老师就在旁侧。
如果“仁”字当前，各人互相推诿，各不作为，则仁难成矣。
这里，有一个问题：这里要做到“当仁不让于师”的，到底是什么人？即孔子的这句话，明显是少了主语的。这个主语，当然不可能是所有人，那是不现实的。
从咱前面所解读的“志士仁人无求生以害仁，有*身以成仁”来看，孔子要求“当仁不让于师”的，说的其实是“志士仁人”。
【15卫灵公篇第09】子曰：“志士仁人无求生以害仁，有*身以成仁。”
【15卫灵公篇第36】子曰：“当仁不让于师。”
正是由于志士仁人有“无求生以害仁，有*身以成仁”的自我牺牲精神，所以他们必然能做到“当仁不让于师”——面对仁，义不容辞，必勇往而为之。
如果事情都是你让我、我让你，最后结果是谁都不干。诚然，有利益的事情另说，毕竟“芳饵之下，必有悬鱼；重赏之下,必有死夫”，目的在利而不在仁者，不在少数。但“仁”这件事，总是要付出而无切身利益的，所以，只能是“志士仁人”才能做得到“当仁不让于师”。
试想，程昕公交擒贼案，如果他退让于众人，而不是一马当先，又有谁站出来维护正义呢？其报读公安大学，可谓之“志士仁人”；其勇擒毛贼，可谓之“当仁不让于师”也。
志士仁人，互勉！
孔子说志士仁人“生死无我，唯仁是从”、“当仁不让于师”，由此引出了他一个弟子的感叹和另一个弟子的奇怪问题。
那么，这两个弟子是谁？感叹了什么？又问了什么问题？欲知详情，请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，给你拼出一幅波澜壮阔的《论语》全景图，谢谢！
【第15卫灵公篇第36则原文】子曰：“当仁不让于师。”
【游梦僧直译】孔子说：“当仁不退让于众人。”
【游梦僧意译】孔子说：“志士仁人当仁不退让于众人，必勇往而为之。”
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《拼图解论语》圣贤论“六言六蔽”07-生死无我唯仁是从原创2021-07-12 15:56·游梦僧
游梦僧之《拼图解论语》
《论语》原【第15卫灵公篇第09则】
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有*身以成仁。”
【杨伯峻译文】孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”
【钱穆译文】先生说：“一个志士仁人，没有为求生命安全而宁愿妨害仁道的，只有宁愿*身来完成那仁道。”
【李泽厚译文】孔子说：“志士仁人不苟全性命而损害仁，宁肯牺牲生命来完成仁。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“志士仁人，没有为了求生保命而戕害仁的，有自我牺牲以成就仁的。”
【游梦僧意译】孔子说：“志士仁人，没有为了求生保命而戕害仁的，有自我牺牲以成就仁的。志士仁人，生死无我，唯仁是从。”
【详解】前面的“六言六蔽”的讨论中，子路和子贡都拿“桓公*公子纠，召忽死之，管仲不死”这件事来讨论管仲仁不仁。孔子拿事例作了具体的回答。而《论语》此则孔子的发言，则是总结作为仁人，其“生死”与“仁”的处理关系。
接下来，咱看看孔圣人是提倡如何处理“生死”与“仁”的关系的。
志士仁人，指有意志坚定和道德高尚的人士。此词为互文结构。人就是士，士就是人，“志”与“仁”是“人士”的一体两面。（注意：因为“志士仁人”这个词一般人都能理解，且“仁”字有特殊的地位，本僧解读时，不作分解而直接使用。）
互文，也叫互辞，是古诗文中常采用的一种修辞方法。古文中对它的解释是：“参互成文，合而见义。”具体地说，它是这样一种互辞形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。由上下文意互相交错，互相渗透，互相补充来表达一个完整句子意思的修辞方法。
“无求生以害仁”与“有*身以成仁”，“无”与“有”、“求生”与“*身”、“害仁”和“成仁”，一一相对相反。
第一个“以”，介词。介绍动作行为赖以实现的工具、手段、材料。意思为“（实现）……（是）通过……”。
无求生以害仁，没有为求生保命而戕害仁。
第二个“以”，连词，表示目的关系。意思为“……目的在于……”。
有*身以成仁，有牺牲自己而为了成就仁。
即：志士仁人，求生以害仁的？无！*身以成仁的？有！
这些志士仁人的高尚情操，可以用八个字来形容：生死无我，唯仁是从。
咱再回到“六言六蔽”讨论的上下文，前文孔子师徒谈论了“桓公*公子纠，召忽死之，管仲不死”，到底谁才算得上仁。虽然孔子没直言召忽之未仁，但从孔子说的“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”可知，他从侧面表达了对召忽之死的不认可。
咱想想：“桓公*公子纠，召忽死之”有何仁？谁从中得益了？没有，没有人从中获益。也就是说，召忽并没有因其“*身”而“成仁”，故可谓：召忽，未仁。
说句不好听的话：“召忽死，也是白死！”
再想想：“桓公*公子纠，（管仲）不能死，又相之”，他这样的选择，有伤害到谁的利益没有？没有，谁的利益都没有损害到！所以，管仲之求生（不死），并没有因之“害仁”。
再深一层思考：“管仲之不死，又相之”，谁又从中得益了呢？有，而且是很多人。齐桓公获一辅国良宰；在管仲的治理下，齐国国强民富，周室天下万民都受其所赐而享天下太平。可谓“恩泽四方，福被后人”，故管仲之仁大矣哉！
简单总结：召忽为虚名而死；管仲为实务而生，前者未仁，后者大仁。此中之理，非圣智之人不可辨之。
所以，《论语》此章，就是对前面讨论“管仲仁不仁”的问题的总评，也是对“生死与仁”关系的总述。
《论语》此则，文字句形都很简单，短短数语就解读完了。但理解出“生死无我，唯仁是从”则需要细心理解方可。
当你理解到“志士仁人无求生以害仁，有*身以成仁”的行为，可以用“生死无我，唯仁是从”的话，对于由《论语》此则而引出宰我关于仁人会否因为别人说井里有仁而跳井的问题，就是自然而然的事了。
《论语》【06雍也篇26】宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我问这样叼钻的问题，就是因为孔子说：“志士仁人无求生以害仁，有*身以成仁”，而品味出“仁者，应该是‘生死无我，唯仁是从’的人”。
宰我的意思就是：“既然仁人能为了仁而能把生死置于度外，那有人说井里有仁，这些仁人是不是就不假思索地往井里跳呢。”
如此，下一篇文件我们需要解读的，下一篇是不是就应该解读【06雍也篇26】了呢？答案是否定的，因为孔子的话，还没有说完。
对于“仁人”的“唯仁是从”，孔子还有什么需要补充的呢？详细如何，请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，给你拼出一幅波澜壮阔的《论语》全景图，谢谢！
【第15卫灵公篇第09则原文】子曰：“志士仁人无求生以害仁，有*身以成仁。”
【游梦僧直译】孔子说：“志士仁人，没有为了求生保命而戕害仁的，有自我牺牲以成就仁的。”
【游梦僧意译】孔子说：“志士仁人，没有为了求生保命而戕害仁的，有自我牺牲以成就仁的。志士仁人，生死无我，唯仁是从。”
版权所有，请尊重之！
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