怎么回事儿呢？
原来，不久前宋江大军路过五台山，宋江跟随鲁智深上山，到文殊院找智真长老参禅求问前程，智真长老也送给了宋江四句偈语：“当风雁影翩，东阙不团圆。只眼功劳足，双林福寿全”。
由于佛道有别，公孙胜没有跟着上五台山，但宋江下山后，因为参悟不出智真长老的四句偈语，就让兄弟帮忙参悟。
当时公孙胜也在场，他见了智真长老的偈语，马上联想到了师父罗真人给宋江的那八句法语。但是，因为这是天机玄语，他没有跟宋江说。
公孙胜心想，这个智真长老和师父一样，把梁山众人比作了大雁。也都预见了东京汴梁（东阕）就是梁山108个好汉们生死分别之地。只是公孙胜并不知道智真长老的“双林”是什么意思。
直到到达此时的“双林渡”，燕青又张弓射雁，公孙胜才明白，智真长老的“双林”，就是此时此地。这燕小乙真的不简单，到达此地时，他不仅悟出了智真长老的偈语，还用行动去提醒宋江。
公孙胜观察着宋江，从他的表情来看，经过燕青这一番操作，此刻他也已经悟出了智真长老的偈语。既然已经悟出了智真长老的偈语，那师父罗真人的那八句法语，宋江想必也已经了然于胸了。
果然，宋江马上就把燕青叫了过来，问他为何射雁。
公孙胜以为宋江要跟燕青讨论偈语的事情。然而，他没想到宋江不谈偈语，而是以大雁是义禽之名，把燕青批评了一番：
“此宾鸿仁义之禽，或数十，或三五十只，递相谦让，尊者在前，卑者在后，次序而飞，不越群伴，遇晚宿歇，亦有当更之报。且雄失其雌，雌失其雄，至死不配。此禽仁义礼智信，五常俱备。空中遥见死雁，尽有哀鸣之意，失伴孤雁，并无侵犯，此为仁也；一失雌雄，死而不配，此为义也；依次而飞，不越前后，此为礼也；预避鹰雕，衔芦过关，此为智也；秋南春北，不越而来，此为信也。此禽五常足备之物，岂忍害之。天上一群鸿雁相呼而过，正如我等弟兄一般。你却射了那数只，比俺兄弟中失了几个，众人心内如何？兄弟今后不可害此礼义之禽。”
看着燕青的委屈，公孙胜摇头不止。他心想，宋江真是个装糊涂的高手，你都把梁山一百零八好汉比作大雁了，岂能不知道智真长老四句偈语，以及师父八句法语的意思？看来师父说得对啊，宋江人生命薄，只因他不舍得富贵，不舍得就此退却啊。他还要进京接受皇帝的封赏呢。
还好，那燕青精通人情世故，没有挑明偈语之事，当面拆穿宋江。
而后，公孙胜随宋江到了东京汴梁，见了宋徽宗。
梁山众人接受了皇帝的封赏后，公孙胜就找到宋江，表示要听从罗真人的嘱咐，就此辞别众兄弟，返回蓟州。
由于跟罗真人有约在先，宋江不敢强留，只能割下万般的不舍，放公孙胜北归。
次日，公孙胜与众兄弟相别，穿上麻鞋，背上包裹，打个稽首，望北登程去了。
宋江对公孙胜连日思忆，泪如雨下，郁郁不乐。公孙胜那边呢，也是悄然落泪，但他伤心的不是此番别离，而是梁山众兄弟的前程。
结语很多人读完《水浒》，都会觉得公孙胜这个人物过于神秘。
首先是公孙胜的出场十分离奇：
一个应该修身养性、行善积德的出家人，怎么一出场就是一副暴躁、暴力的形象，庄客不给通报就动手呢？这很不符合出家人的形象。
不仅如此，一个出家人理应清心寡欲，但他为了劫取生辰纲，不但主动找晁盖，还跟他们结义，他作为一个道士，怎么这么世俗、爱财、不守法度呢？
而后，公孙胜又中途离开，返回。最后，公孙胜又在梁山招安后立下大功，接受封赏之际突然离开，这一次是彻底的离开。
看到这里，我想你通过阅读前文，心里一定已经有了答案。
没错，公孙胜就是施耐庵在《水浒》中设计的一条隐线，他代表着天意。
从《水浒传》第一回，“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”开始，施耐庵就为本书注入了一种神秘力量：
108个妖魔就是后来的梁山108个好汉，他们祸乱人间不是天灾，而是人祸——洪太尉不是一时失误放走的妖魔，他是凭借着手中的权力——不受约束的权力，任性而为，打开伏魔殿，最终才导致妖魔逃走的。
再换句话说，108个魔君，也就是梁山108个好汉，是上天派去惩罚大宋朝廷的，因为他们滥用权力，祸害人间。
所以，梁山好汉们“替天行道”，既是奉了天意，又应了天时。
什么是天时？天时就是社会的整体态势，就是民间的幸福、疾苦、情绪、意愿。奸臣当道、政以贿成，盘剥百姓、民间怨愤积累到一定程度时的爆发的那个时间点，它就是天时。
比如，梁中书连年给蔡京进献数额惊人的生辰纲。
有人说晁盖虽然劫富但未济贫，所以不算真好汉，那他是不懂民意。
民意何尝需要你劫富济贫？只要有晁盖等人这样的硬汉站出来，抢劫了贪官们搜刮来的民脂民膏，打击了蔡京、梁中书们的气焰，让他们不舒服、不痛快，这就够了。对普通老百姓来说，何须济贫？
公孙胜这个出家人之所以涉足凡尘，就是因为罗真人洞察到了天意和天时，才让这个爱徒到人间历练一番。所以，才有了七星聚义，公孙胜主动帮助晁盖等人劫取生辰纲，再到梁山聚义。
再后来，宋江上了山，公孙胜敏锐地看出了天时虽合适、地利也归梁山，但梁山即将迎来人心不和：
他从宋江上山后接风宴的表现中，从晁盖的反应和应对中，从吴用的态度中，公孙胜已经看到梁山社会的复杂性已经陡然增加，梁山发展的不确定性。“一宅二主”格局已然形成，兄弟相残的可能性都已经很大了。
公孙胜还发现，宋江的领导水平要远远高出自己追随和扶持的晁盖，梁山将会走过一段坎坷的历程。公孙胜不愿参与到有较高概率的兄弟相残中去，所以选择了离开。他的离开，不是罗真人授意的，而是根据自己通过人性做出的判断。
而后，宋江在高唐州遇到会法术的高廉，派戴宗和李逵请他回归。罗真人考虑再三，决定让公孙胜再次出山，为宋江解围。
罗真人此举，也是因为他看出梁山的天时还在，公孙胜对梁山的感情也还在。然而，罗真人送给公孙胜的那八字真言——“逢幽而止，遇汴而还”，揭示了梁山的“天时”在破辽后就会终止，再往后，平田虎，打王庆，梁山沦为了朝廷的打手和工具。
而到最后，梁山征方腊，已经不是在替天行道，而是违背天意。
天意是什么呢？天意就是，大宋朝已经腐朽不堪，尤其是到了宋徽宗这一朝，皇帝不仅不务正业，沉迷于艺术，他还找来给他帮闲的人做官，帮他打理朝政。
比如说蔡京是以书法帮闲，最后当上的太师；还有蔡攸，是演小丑来帮闲的，但是最终却当上了节度使、少保；有一个叫王甫的人是唱小曲来帮忙的，最终却当上了太傅；最有名的是高俅这个泼皮无赖，因为会踢球，得到宋徽宗的宠爱，做了殿帅太尉。这样的朝廷，怎么会不亡呢？
所以，罗真人给公孙胜的八字真言中的“遇汴而还”，就是让公孙胜在梁山众人征方腊前，也就是他们回到东京受封后，彻底离开，返回蓟州，罗真人不想让公孙胜违背天意，更不想他因此丢掉性命。
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