作者 卜喜逢
曹雪芹为什么选择女娲补天神话作为三个神话的中心，并且用此来进行破题呢？笔者认为，这首先是与曹雪芹的喜好有着直接关联的，曹雪芹对石的喜好，可以直接影响到小说创作的选择；其次，也有着了曹雪芹对《红楼梦》的寄托；另外，女娲补天神话中所具有的女性主题，也与曹雪芹“为闺阁昭传”的想法相契合。三方面原因导致曹雪芹选择以女娲补天神话来作为《红楼梦》的开端。下文详述之。
（一）曹雪芹的喜石
古人对石头的感情是非常深的，如米芾拜石；清人赵尔丰以石为“君子”，为“良士”等等。石身上的坚固、朴拙、苍劲、磊落与嶙峋等，也深深地吸引着文人。文人也经常通过对石头身上的某一特质加以联想、演绎，来达到抒发自己情怀的目的。白居易《太湖石记》中写到：
石无文无声，无臭无味，与三物不同，而公嗜之，何也？众皆怪之，我独知之。昔故友李生约有云：“苟适吾志，其用则多。”诚哉是言，适意而已。公之所嗜，可知之矣。[1]
牛僧孺嗜石成痴，白居易形容他对待石是“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，可谓爱之极矣！这段文字正是白居易对牛僧孺喜好石头的解释。其中“苟适吾志”四字，正可说明文人喜爱石头的缘由：文人与石之间，是依赖于以己度石而生成的共鸣，从而对石头产生喜爱之情。事实上，这种喜爱更多的是偏向于对自我品格的认定与坚持。
曹雪芹也是如此。
曹雪芹善画石，虽今已无缘得见曹雪芹真迹，但通过敦敏所作的《题芹圃画石诗》我们也可了解大概：
傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。
醉余奋扫如椽笔，写出胸中磈礧时！[2]
全诗人石并现，人的傲骨，石的嶙峋，人的嶙峋，石的傲骨，相应相称，既见人的性情，也见石的特质，以石显人，更现曹雪芹的倔强与脱俗，以人见石，也显石的朴拙与嶙峋。而曹雪芹能画出这样的石来，无疑是在人与石的交流中，产生了深刻的共鸣。也由此可见，曹雪芹之喜石、爱石，也可见曹雪芹所喜欢的石头的气质：嶙峋。嶙峋二字，放在石的身上是显其峻峭、突兀，放在人的身上就显人的刚正与骨气，二者均是不同于俗流的。
另外在脂批中，曹雪芹常被脂批作者称之为“石兄”，原因或许有二：其一为曹雪芹在《红楼梦》中所塑造的补天遗石；又或者因曹雪芹爱石之名，盛传于亲友圈之故。
在《红楼梦》中我们能读到非常多的不同于俗流的认知，曹雪芹借书中人物之口，对社会中一些普遍的认知也有着深入的批判。如对“文死谏、武死战”的反思，对“四书”之外儒学经典的反思，对传统小说创作的反思等等。这些反思，无疑也是对主流认知的批判与不肯苟合。这种不肯苟合，却正是曹雪芹倔强傲骨的表现。又如曹雪芹对清净女儿的讴歌，也可阐释为曹雪芹对世态中浊流的厌恶与不愿同流合污的表达。一个思考者，难免是与众不同的。正如敦敏笔下曹雪芹的傲骨与嶙峋。一部《红楼梦》中石头的愚拙与固执，很可能就是曹雪芹以己度石后对自我的感叹，而在我们看来，这就成了曹雪芹的卓尔不群。
石与曹雪芹很容易就达成了共鸣。曹雪芹的喜石与爱石，自然会成为他选择女娲补石神话作为小说开篇的因素之一。
（二）、勒石为记的寄托
中国有着悠久的文化历史，中国的文字也是如此，甲骨文是我们目前发现的最早的文字，刻在龟甲兽骨之上。随着时代的变化，各种文字载体也不断出现，在中国有陶器、甲骨、青铜器、树叶、兽皮、石碑、砖瓦、绢帛、竹简、纸等诸多物体，发展到今天又有了各种电子设备等的加入，使文字的使用、保存文字更加的便捷。
然而，我们当今仍然会将文字刻在石上，以求永恒地保存，虽然这只是一种理想。但当文字刻在石上之后，人们对这些文字的寄托，已经超脱了石头作为载体的物理性功用，而更多地是去寻求一种意义。也就是说，石头上刻上文字，虽然未必会永恒保存，但是却承载着刻石者的寄托。这是与中国的传统有关的。秦始皇统一天下，到泰山封禅并刻石以颂秦德，开了封禅的先例。而后汉武帝、汉光武帝、唐高宗等诸多有成就的皇帝纷纷至泰山进行封禅。而封禅的仪式中，勒石记功都是其中不可缺少的程序，于是勒石就具有了神圣性。东汉蔡邕曾因“经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学”，因而奏请订正六经文字，刻成“熹平石经”，而“熹平石经”的刻立，也为后世开创了将经典刻于石上的潮流。
这就使得石头与文字的其他载体有了截然不同的意义。
曹雪芹在《红楼梦》一书上是有大期许的，在整部书中，曹雪芹借小说中的人物之口，对前人的文字加以批判：
历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人细看理治之书者甚少，爱看适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口既者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话。
在第五十回《史太君破陈腐旧套 王熙凤效戏彩斑衣》一回中，曹雪芹又一次对这种以往的陈词滥调加以批判。通过这些表述，我们可以看出，曹雪芹对前人的这种创作模式是有着很深的了解的，对其中的弊病也有着清醒的认识。而对这些以往创作的“套路”的驳斥，更说明他对自己所创作的小说的自信，曹雪芹自信能够超越这些前人，作出不一样的文章来。
在第一回贾雨村所作五律处，有一条脂批：
这是第一首诗。后文香奁闺情皆不落空。予谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。
此批常用来证明曹雪芹的著作权，但我们也可以从中看出，曹雪芹写作《红楼梦》，也是有着传世的想法的。青埂峰下的大石上编述历历，字迹分明，这也可以理解为曹雪芹期盼《红楼梦》可以刻于石上，使他“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的心血之作久远流传。
而女娲补天神话在经过改写之后，正可以为曹雪芹提供这样一块石头，笔者认为这也是曹雪芹选择女娲补天神话的一个缘由。
（三）《红楼梦》中的女性美德对女娲补天神话的因袭
有关女娲的神话，最著名的还有“女娲造人”的神话。东汉应劭所著《风俗通义》中记载了这个神话：
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳絙泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。[3]
在这段记载之后，还有一则记载：
女娲，伏羲之妹，祷神邸，置婚姻，合夫妇也。[4]
《风俗通义》中的记载，应该是现存最早的以文字形式记录的女娲造人神话，而实际上，关于女娲造人的神话应该更早就已有流传，在屈原《天问》中有句：“女娲有体，孰制匠之？”[5]可见，至少在屈原时代，该神话已有流传，但到底是何描述，就不得而知。
从女娲造人的这个神话来看，重点反映的是女性在先民眼中的地位与价值，也有着女性崇拜的意味。结合女娲补天神话中的女娲形象来看，又有着勤劳、智慧、慈悲的因子。而这些美德在《红楼梦》中诸多女性的身上都有反映。尤其是对女子的重视，更体现地淋漓尽致。
在“凡例”中，曹雪芹写道：
今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识皆出于我之上……虽我之罪固不能免，然闺阁中本自丽丽有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也……
此段文字中所体现的对女性的重视已非其他小说可比。
在《红楼梦》中，大多美德都体现在女性的身上，如贾母之慈，黛玉之慧，宝钗之博学，探春之敏，王熙凤之能，晴雯之勇，袭人之贤，较之于《红楼梦》中的男性，女性的这些美德无疑是更受人瞩目的。曹雪芹借贾宝玉之口说出的“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，在当时无疑是使人振聋发聩的。从文化渊源上来讲，这种对女性的赞美与崇拜，都和女娲的神话有着剪不断的关系。
借女娲补天神话以开篇，对于彰显女性美德，体现女性重要性等方面来说，无疑是最合适的。
可以说，曹雪芹选择以“女娲补天”神话来开篇，既受自己喜好的影响，又有着创作的考虑，还有着对自己小说的寄托与自信。女娲补天神话的使用，使《红楼梦》在开篇既具有了一个宏大的主题，为整体故事情节的展开，做了一个完美的铺垫，同时又通过女娲补天神话所具有的内涵，为《红楼梦》增添了一分启示。
[1]丁如明、叶世美校点，白居易著，《白居易全集》，上海古籍出版社1999年出版，第1014页。
[2]一粟编，《红楼梦资料汇编》，中华数据1964年1月第一版，2005年1月第五次印刷。
[3]吴樹平校释，《风俗通义校释》，天津人民出版社1980年9月第一版，第449页。另，《风俗通义》现存十卷，其中并无女娲造人的记载，此条应为卢文弨《群书拾补》中辑有的《风俗通逸文》佚文之一，系十一卷补之所逸。宋李昉《太平御览》卷七十八中曾转引此条，卷三六零亦引此条，文字稍有出入。
[4]同上
[5]林家骊译注，《楚辞》，2009年10月中华书局出版，第82页。
