《木兰诗》被列入中学课本，为世人所诵颂。她女扮男装、代父从军，勇战柔然、凯旋回朝，建功受封、辞官回家的感人事迹和英雄形象，屡搬舞台、长演不衰；她的这种敢于担当责任的妇女精神，激励着成千上万的中华儿女保家卫国的热情，值得人们赞扬。
近日，由华特迪士尼影片公司出品的《花木兰》，即将上映。
“花木兰”这位普通的平民少女，是在明代文学家徐渭创作的杂剧《四声猿》中塑造的雌木兰的基础上，添加的内容和人物，以“花”为姓，自然是作者随兴所至，表明人物、来自虚构，毫无依据可言，因古之“花”也有不真实、迷惑人的用意。
我们笼统地称《木兰诗》为南北朝时期北方的一首叙事民歌，其有一个跨越了南北朝和隋唐的借用、改编、完善过程，也就是老百姓通过民歌创作的形式，自己述说的历史。这个时代的百姓，喜欢传播女性征战沙场的故事，比如像北魏孝明帝元诩的母亲胡氏、摆弄弓箭，杨大眼的妻子潘氏、披挂戎装去游猎，李波的小妹雍容、撩起衣裙放马驰奔，以及隋末唐王李渊的女儿平阳公主、率军东征西讨。
唧唧复唧唧，表现了木兰当户织时的情景，不闻机杼声、唯闻女叹息，因为天子要征兵，军书十二卷、卷卷有爷名，可见木兰之父也是身经百战、军功卓著，现父亲既已年老，家中又无成年长兄，愿为市鞍马、从此替爷征，有了这么一个不知多少次从死人堆里爬出来的老父，难怪其女如此彪悍，而策勋十二转、赏赐百千强，则显示了这首诗歌应该定型于唐代初年，因为在唐高祖武德七年以前，并无“十二转”之说，虽也有“策勋”的制度。
昨晚见军帖，可汗大点兵。在北魏孝文帝元宏改革后，由于朝野全面汉化，已不再称谓皇帝为“可汗”，即木兰其人应该服兵役于拓跋焘与柔然族历时二十五年的战争期间。归来见天子，天子坐明堂。可汗问所欲？木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。可见木兰家的生活条件相当不错，可能是由于鲜卑奴隶移民至宋州（今商丘市睢阳区）后，凭着战功而跻身到了中等资产家庭的行列，符合“府兵制”下出征士兵自备参战武器和马匹的一种常态。东市买骏马、西市买鞍鞯，南市买辔头、北市买长鞭，每十个人还得另外共同准备供运输用的马一匹，或驴六匹（六驮马），该府兵制的最大特点是兵农合一，就是战时应征入伍打仗，平时还少赋税、免徭役。
《木兰诗》无意对朝廷有任何的抨击，只是想要传递一个女性征战沙场并获取功名的传奇故事，虽然木兰从军乃是被动之举。
可是，那个性格开朗、比较外向的传奇女子，她不为朝廷而活、不为皇帝而战，只为关心自己和家人、只为忠于自己的内心，又可以为父亲带回荣耀成为骄傲，才在男人队伍里同行十二年，不知木兰是女郎，但这并不符合权力的需要，因为权力既会影响历史的考据，亦会影响文学的表达。
睢阳郡（今商丘）原是南朝刘宋的土地，拓跋焘将刘宋势力驱逐后，归属了北魏。木兰旦辞黄河去、暮至黑山头抵御柔然的故事，被元代侯“有造”这个无聊的所谓文人，改编成木兰代父从军、屡建战功，凯旋回朝后，皇帝欲纳她为妃。木兰为此自*，以全贞节，理由是臣嫁君、不合礼制。
冯梦龙《古今小说》关心的是木兰在服兵役期满归来时、仍旧是个童身，褚人穫《隋唐演义》将木兰写成了一个不愿意给皇帝做妾、在父亲墓前自刎而死的烈女，而清代《忠孝勇烈奇女传》则是敷衍创作，书叙民间广为流传的木兰代父从军的故事，乃“木兰须要晓得女子之所重者在节”，明显落入了俗套，以悲剧结束了木兰的一生，反映了封建末世社会的矛盾和统治者内部斗争的残酷与罪恶。
好在徐渭《四声猿》塑造的那个䧳木兰，虽也被框入了把孝顺父母之心转为效忠君主的牢笼，但多多少少还有那么一点点的平民之善良气息，否则巾帼英雄花木兰以死全贞节，真要随着封建权力的演变，彻底给抹煞掉了。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；雄雌两只兔子在一起奔跑时，怎能辨我是雄雌？功成弃赏，只求天子让我赶紧回家孝敬年迈的双亲。
守孝道，是中华民族的性格，是中国社会的特征。平民并不等于贫民，乃是相对于血缘等级制度的普通社会成员之概念；“事父母能竭其力”，《论语》告诉我们要竭尽全力去孝敬父母，自古百善事中孝为先。
