《寡人之于国也》的注释：
原文： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
翻译： 梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就迁移那里的灾民到河东去，转移河东的粮食到河内。当河东发生灾荒的时候也是这样办。看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓不见更少，我的百姓不见更多，这是为什么呢？”
注释：
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇文章。
梁惠王是战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。而“惠”是他的谥号。魏国的都城是大梁，今位于河南省开封市西北，因此魏惠王也被称为梁惠王。
寡人之于国也，尽心焉耳矣。
我对于国家，很尽心竭力的吧！
寡人是古代国君对自己的谦称，表示自己是寡德之人。
焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；
河内遇到饥荒，就迁移那里的灾民到河东去，转移河东的粮食到河内。
河内：魏国的黄河以北地区，古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内。
凶：灾凶，这里指饥荒，灾荒，荒年，谷物收成不好。现代多指凶恶、凶残。
粟：谷子，脱壳后称为小米，这里泛指粮食。
河东凶亦然。
当河东发生灾荒的时候也是这样办。意为河东遇到灾荒，就迁移那里的灾民到河内去，转移河内的粮食到河东。
亦然：也是这样。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。
无如：没有像……。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
邻国的百姓不见更少，我的百姓不见更多，这是为什么呢？
加：更。
加少：更少，减少。
加多：更多，增多。
原文： 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
翻译： 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做比喻。咚咚地敲响战鼓（进攻），兵器已经交锋（双方的战斗已经开始），（战败的兵将）抛弃铠甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步后停下来，有的人跑了五十步后停下来。凭着自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
注释：
王好战，请以战喻。
大王喜欢打仗，请允许我用打仗做比喻。
好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。
请以战喻：请允许我用打仗来做比喻。
请：有“请允许我”的意思。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
咚咚地敲响战鼓，兵器已经交锋，士兵抛弃铠甲拖着兵器逃跑。
填然鼓之：咚咚地敲响战鼓。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。
填：拟声词，这里用来模拟鼓声。
兵刃既接：兵器已经交锋，这里指双方的战斗已经开始。
兵：兵器、武器。
刃：刀口，这里指锋利的兵器。
既：已经。
接：接触，交锋。
弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。
甲：铠甲。
曳：拖着。
走：跑，这里指逃跑。
或百步而后止，或五十步而后止。
有的人跑了一百步后停下来，有的人跑了五十步后停下来。
或：有的人。
以五十步笑百步，则何如？
凭着自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？
以：凭着，借口。
笑：耻笑，讥笑。
原文： 曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”
翻译： 梁惠王说：“不行。只是没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”
注释：
直：仅，只，只是，不过。
是：此，这，指代上文“五十步而后止”。
原文：
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
翻译： 孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要去期望您的国家的民众比邻国增多啦。“
注释：
无：通“毋wú”，不要。
原文：
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
翻译：
“不耽误农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不进池塘，鱼和甲鱼（之类的水产）就吃不完；按照时节进山伐木，木材就用不完。粮食和鱼、甲鱼（之类的水产）吃不完，木材用不完，这样便使老百姓能够供养活着的人，为死了的人办丧事而无遗憾了。老百姓供养活着的人，为死了的人办丧事没有遗憾，这就是王道的开始。“
注释：
不违农时，谷不可胜食也；
不耽误农时，粮食就吃不完；
违：违背、违反，这里指耽误。
不可胜食：吃不完。
胜：完，尽。
谷：粮食的统称。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；
细密的鱼网不进池塘，鱼和甲鱼（之类的水产）就吃不完；
注释：
数罟：细密的鱼网。
数（cù）：细密。
罟（gǔ）：网，这里指鱼网。
洿（wū）：低洼地，这里指池塘。
鳖：甲鱼。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
按照时节进山伐木，木材就用不完。
斧斤：泛指各种斧子，这里指伐木。
斤：斧头的一种，小而刃横。
时：时节、季节。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
粮食和鱼、甲鱼（之类的水产）吃不完，木材用不完，这样便使老百姓能够供养活着的人，为死了的人办丧事而无遗憾了。
养生：供养活着的人。
丧死：为死了的人办丧事。
憾：遗憾、缺憾、不满意、不甘心。
养生丧死无憾，王道之始也。
老百姓供养活着的人，为死了的人办丧事没有遗憾，这就是王道的开始。
王道：孟子主张用仁政来治理天下，称之为“王道”。以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。（霸道：古时指以武力、刑法、权势等统治天下的政策。）
原文： “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
翻译：
“五亩大的住宅（旁），种植桑树，（上了）五十岁的人就可以穿丝绵衣服了。鸡猪狗的饲养，不要错过时节，（上了）七十岁的人就可以（经常）吃到肉食了。百亩耕地，不要耽误其（耕种）农时，数口人的家庭就可以不挨饿了。认真办好学校教育，反复教导孝敬长辈，敬爱兄长的道理，须发花白的老人就不会背上驮东西或头上顶东西在路上行走了。（上了）七十岁的人能够穿丝绵衣服、（经常）吃到肉食，老百姓没有挨饿，没有受冻，（做到了）这样而不称王于天下的，（是）从来不曾有过的。”
注释：
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
五亩大的住宅（旁），种植桑树，（上了）五十岁的人就可以穿丝绵衣服了。
五亩之宅：相传古代一个成年的农民可分得五亩宅基地，住房和园田各占两亩半。（先秦时一亩地比21世纪的一亩地小很多。）
树：种植，种上。
五十者：五十岁的人，这里指五十岁和五十岁以上的人。
衣（yì）：穿。
帛（bó）：丝织品的总称，这里指丝绵衣服。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
鸡猪狗的饲养，不要错过时节，（上了）七十岁的人就可以（经常）吃到肉食了。
豚（tún）：小猪。
彘（zhì）：猪。
畜（xù）：畜养，饲养。这里指人饲养的家禽、家畜等禽兽，禽兽是鸟类和兽类的统称。鸡属于鸟类，猪属于兽类。
无：不要。通“毋wú”。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；
百亩耕地，不要耽误其（耕种）农时，数口人的家庭就可以不挨饿了。
百亩之田：相传古代一个成年农民可分得一百亩耕地。（考虑到地形地貌的千差万别和自然灾害、耕地总量有限等因素，这种制度可能没有得到严格的实施。）
勿：不要。
夺：违背，这里指耽误。
无：没有、不。
饥：饥饿，这里指挨饿、忍受饥饿。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
认真办好学校教育，反复教导孝敬长辈，敬爱兄长的道理，须发花白的老人就不会背上驮东西或头上顶东西在路上行走了。
谨庠序之教：认真办好学校教育。
谨（jǐn）：谨慎从事，认真办好。
庠（xiáng）序（xù）：庠序是古代乡学的名称，殷（yīn）代称“序”，周代称“庠”，商朝也称殷商。
申之以孝悌之义：反复教导孝敬长辈，敬爱兄长的道理。
申：重复，一再。这里有反复教导的意思。
悌(tì)：敬爱兄长。
义：道理。
颁白者不负戴于道路矣：须发花白的老人就不会背上驮东西或头上顶东西在路上行走了。
颁白者：须发花白的人。（须发：胡须和头发。）
颁(bān)：通“斑”。斑白：花白，形容年老。
负：背上驮（tuó）东西。
戴：头上顶东西。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（上了）七十岁的人能够穿丝绵衣服、（经常）吃到肉食，老百姓没有挨饿，没有受冻，（做到了）这样而不称王于天下的，（是）从来不曾有过的。
七十者衣帛食肉：（上了）七十岁的人能够穿丝绵衣服、（经常）吃到肉食。
黎民不饥不寒：老百姓没有挨饿，没有受冻。
黎民：指老百姓。
然而不王者：（做到了）这样而不称王于天下的。
然：这样。
王（wàng）：即称王天下，指以仁政来统治天下。
未之有也：即未有之也，从来不曾有过的。
原文：
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而*之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
翻译：
“猪狗吃人所吃的食物，却不知道制止，道路上有饿死的人，却不知道开仓放粮以赈救饥民。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是这一年的农事收成不好造成的。’这种说法就像拿着兵器刺人，把人*死后，说：‘不是我*人，是兵器*人？’大王别归罪于年成不好，这样，普天下的老百姓就都会投奔到您这儿来了。”
注释：
狗彘食人食而不知检：猪狗吃人所吃的食物，却不知道制止。 彘（zhì）：猪。
食人食：吃人所吃的食物。前一个“食”是动词，吃；后一个“食”是名词，指食物。
检：约束，制止。
涂有饿莩而不知发：道路上有饿死的人，却不知道开仓放粮以赈救饥民。
涂：通“途”，道路。
莩(piǎo)：饿死的人。饿莩：饿死的人。
发：打开，这里指开仓放粮以赈救饥民。
人死，则曰：‘非我也，岁也。’
百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是这一年的农事收成不好造成的。’
岁：年成，指一年的农事收成。
是何异于刺人而*之，曰：‘非我也，兵也。’
这种说法就像拿着兵器刺人，把人*死后，说：‘不是我*人，是兵器*人？’
非我也，兵也：不是我*人，是兵器*人。
王无罪岁，斯天下之民至焉。
大王别归罪于年成不好，这样，普天下的老百姓就都会投奔到您这儿来了。
无罪岁：别归罪于年成不好。
罪：归罪。
斯天下之民至焉：这样，普天下的老百姓就都会投奔到您这儿来了。
斯：这样。
《寡人之于国也》的原文：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而*之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
《寡人之于国也》的翻译：
梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就迁移那里的灾民到河东去，转移河东的粮食到河内。当河东发生灾荒的时候也是这样办。看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓不见更少，我的百姓不见更多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做比喻。咚咚地敲响战鼓（进攻），兵器已经交锋（双方的战斗已经开始），（战败的兵将）抛弃铠甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步后停下来，有的人跑了五十步后停下来。凭着自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
梁惠王说：“不行。只是没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要去期望您的国家的民众比邻国增多啦。“
“不耽误农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不进池塘，鱼和甲鱼（之类的水产）就吃不完；按照时节进山伐木，木材就用不完。粮食和鱼、甲鱼（之类的水产）吃不完，木材用不完，这样便使老百姓能够供养活着的人，为死了的人办丧事而无遗憾了。老百姓供养活着的人，为死了的人办丧事没有遗憾，这就是王道的开始。“
“五亩大的住宅（旁），种植桑树，（上了）五十岁的人就可以穿丝绵衣服了。鸡猪狗的饲养，不要错过时节，（上了）七十岁的人就可以（经常）吃到肉食了。百亩耕地，不要耽误其（耕种）农时，数口人的家庭就可以不挨饿了。认真办好学校教育，反复教导孝敬长辈，敬爱兄长的道理，须发花白的老人就不会背上驮东西或头上顶东西在路上行走了。（上了）七十岁的人能够穿丝绵衣服、（经常）吃到肉食，老百姓没有挨饿，没有受冻，（做到了）这样而不称王于天下的，（是）从来不曾有过的。”
“猪狗吃人所吃的食物，却不知道制止，道路上有饿死的人，却不知道开仓放粮以赈救饥民。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是这一年的农事收成不好造成的。’这种说法就像拿着兵器刺人，把人*死后，说：‘不是我*人，是兵器*人？’大王别归罪于年成不好，这样，普天下的老百姓就都会投奔到您这儿来了。”
徐中玉的访谈记录片段：
近年受到市场经济兴起后消费主义的严重冲击，实用主义观念大为流行，金钱至上，道德薄弱，整个社会追求立竿见影的功利效果，并以此来衡量、判断事物的价值，有些人因此对大学语文课的价值产生了怀疑。
"大学语文"这门课，不仅可以让大学生们进一步掌握丰富的语文知识，培养他们对祖国优秀文化、文学精品的鉴赏水平和审美表达能力，而且更有利于提高他们的人文精神和高尚的品德，铸造"中国人为人的道德"(鲁迅语)。无论在培养人才、发展科学，还是在激发大学生爱国热情、培养创新精神等方面，"大学语文"都能起到积极的作用。
我们认为大学语文学科性质的定位，必须把重点放在讲好文学精品本身上，经过教师引导和课堂讨论，把作品讲活、讲透，使学生把握到其中所蕴涵着的人文精神实质，不是一味讲字、词、句、篇，而忽视了整体把握。不是在"大学语文"课中来学习文学史、文化知识，把它变成又一个思想课、观念课。
每个大学生应有一专之长，但通才教育就需要他们尽可能具有较为广博的学识，高远的视野，具有人文精神与素质。《红楼梦》中留下这两句话："世事洞明皆学问，人情练达即文章"，言简意赅，深刻中肯。仅有一些知识和专业技术是不够的，人文品行更重要。每个大学生在社会生活中都会遇到许多问题，要同各种人、各种事打交道，缺乏观察、分析、综合等能力怎么行，就非得从接受人类优秀文化传统和生活经验这一根本做起不可，因此，这种学习乃是一辈子的事。对本国语文教育应该给予足够的重视。
人类精神文化的传承，大学生人文素质的培养，健全人格的形成，审美能力的提高，对于以上方面学好、教好大学语文课程的作用都是无法替代的，它的价值是无法用一时的物质回报的多少来衡量的。可以说，大学语文课程对学生一辈子有用，只能进一步加强，力求做得更好，决不可忽视、削弱。
