刘一丈:字墀(chí)石，一是排行，丈是对长者的尊称，是作者父亲的朋友；书:书信。
数千里外，得长者时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣；何至更辱馈遗(kuì wèi)，则不才益将何以报焉？书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。
1、长者:对刘一丈的尊称； 2、时:时常； 3、赐:犹寄给，此为谦词； 4、长想:长时间的思念； 5、何至:犹言哪敢；辱:屈辱(您)，皆为谦词； 6、馈遗:赠送礼物； 7、不才:没有才能，作者自谦之称；报:报答； 8、殷:深厚； 9、老父:作者称自己的父亲。
至以“上下相孚，才德称(chèn)位”语(yù)不才，则不才有深感焉。 夫才德不称(chèn)，固自知之矣。至于不孚之病，则尤不才为甚。
1、上下相孚，才德称位:上下级互相信任，才能和品德要与自己的职位相称；孚:信任； 2、语:告诫； 3、深感:深切的感受； 4、夫:发语词； 5、固:本来，原本； 6、病:缺点，毛病；尤:更以。
且今之所谓孚者何哉？日夕策马，候权者之门。门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主人又不即出见，立厩(jiù)中仆马之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也 。
1、策马:用鞭子赶马，此处指奔走； 2、候:等侯；权者之门:有权人的家门； 3、门者:看门的仆人；故不入:故意刁难，不让进门； 4、袖金以私之:把藏在袖中的钱偷偷送给守门人； 5、即:即使；刺:明代官场谒见，用红纸写官职、姓名以投递通报，相当于今之名片； 6、仆马:仆人和马匹； 7、去:离开。
抵暮，则前所受赠金者出，报客曰：“相公倦，谢客矣！客请明日来！”即明日， 又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣即起盥(guàn)栉(zhì)，走马推门。
1、相公:唐宋以后对宰相的尊称，也用以泛称官吏； 2、谢客:谢绝见客； 3、盥栉:洗脸梳头； 4、走马:形容把马赶得很快。
门者怒曰：“为谁？”则曰 ：“昨日之客来。”则又怒曰：“何客之勤也？岂有相公此时出见客乎？”客心耻之 ，强忍而与言曰：“亡(wú)奈何矣，姑容我入！”门者又得所赠金，则起而入之。
1、何客之勤也:你这人怎么来得这么勤呢? 2、耻之:以为之耻，句谓此人心里也觉得很可耻； 3、亡奈何:无可奈何，没有办法；亡:同“无”； 4、姑:暂且；容:允让。
又立向所立厩中。 幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起，起则上所上寿金。主者故不受，则固请。主者故固不受，则又固请，然后命吏纳之。 则又再拜，又故迟不起，起则五六揖始出。
1、向:先前，上次； 2、幸:有幸；南面:面向南，古时以面向南为尊位； 3、惊走:惶恐地跑上前；匍匐:手足并地爬行； 4、故迟不起 :故意长时间地趴在地上不起来； 5、寿金:祝寿礼金，此实为贿赂； 6、固请:坚持请求； 7、纳:收下； 8、五六揖:作了五六次揖。
出揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，幸无阻我也！”门者答(dá)揖。大喜奔出，马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我！”且虚言状。即所交识亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语(yù)人曰：“某也贤！某也贤！”闻者亦心计交赞之。
1、官人:对有官职的人的尊称；幸顾我:幸而看得起我； 2、幸:希望； 3、所交识:结交 或认识的人； 4、适:刚才；厚我:很看重我； 5、虚言状:虚假地描述相公厚待他的情形； 6、畏:惊羡； 7、稍稍:偶然，偶尔； 8、某也贤:某人有才德；某:代指上文的拜谒之人； 9、心计:心中考虑。
此世所谓上下相孚也。长者谓仆能之乎？前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。间道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者。
1、仆:作者对自己的谦称；能之乎:能够这样吗? 2、岁时伏腊:泛指逢年过节；岁时:一年四季；伏腊:伏日和腊日，举行祭祀的重要节日； 3、经年:整年，形容很长时间； 4、间:偶然。
斯则仆之褊(biǎn)衷，以此长不见悦于长吏，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分(fèn)而已。”长者闻之，得无厌其为迂乎？
1、褊衷 :狭隘的心胸； 2、以此长不见悦于长吏:因此长期以来不被官长喜欢； 3、大言:犹扬言，此含有自嘲之意； 4、“人生有命”二句:谓人的一生，自有命运安排，我只要安守本份就行了； 5、得无:能不，表推测；迁:迂腐不通世故。
《报刘一丈书》全文:
数千里外，得长者时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣；何至更辱馈遗(kuì wèi)，则不才益将何以报焉？书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。
至以“上下相孚，才德称(chèn)位”语(yù)不才，则不才有深感焉。 夫才德不称(chèn)，固自知之矣。至于不孚之病，则尤不才为甚。
且今之所谓孚者何哉？日夕策马，候权者之门。门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主人又不即出见，立厩(jiù)中仆马之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也 。抵暮，则前所受赠金者出，报客曰：“相公倦，谢客矣！客请明日来！”
即明日， 又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣即起盥(guàn)栉(zhì)，走马推门。门者怒曰：“为谁？”则曰 ：“昨日之客来。”则又怒曰：“何客之勤也？岂有相公此时出见客乎？”客心耻之 ，强忍而与言曰：“亡(wú)奈何矣，姑容我入！”门者又得所赠金，则起而入之。又立向所立厩中。 幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起，起则上所上寿金。主者故不受，则固请。主者故固不受，则又固请，然后命吏纳之。 则又再拜，又故迟不起，起则五六揖始出。出揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，幸无阻我也！”门者答(dá)揖。
大喜奔出，马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我！”且虚言状。即所交识亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语(yù)人曰：“某也贤！某也贤！”闻者亦心计交赞之。此世所谓上下相孚也。长者谓仆能之乎？
前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。间道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者。斯则仆之褊(biǎn)衷，以此长不见悦于长吏，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分(fèn)而已。”长者闻之，得无厌其为迂乎？
清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评:
是时严介溪揽权，俱是乞哀昏暮、骄人白日一辈人，摹写其丑行恶态，可为尽情。末说出自己之气骨，两两相较，薰莸不同，清浊异质。有关世教之文。
宗臣:1525~1560，字子相，号方城山人，兴化(今江苏省兴化县)人，宋代著名抗金名将宗泽后人。嘉靖29年(1550年)进士，历任刑部主事、吏部员外郎。因为得罪严嵩，被贬为福建布政使司左参议。后因防御倭寇有功，迁提学副使。他是明代著名散文家，为“后七子”之一，有《宗子相集》行世。
明前七子是弘治、正德年间的李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相，以李、何为代表；前七子强调文章学习秦汉，古诗推崇汉魏，近体宗法盛唐，反对充斥文坛的台阁体、八股文、理气诗，主张廓清萎靡不振、陈陈相因的诗风。
后七子是嘉靖、隆庆年间的李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦，以李、王为代表。提倡复古拟古，师唐废宋。后七子的复古主张在很大程度上承接李梦阳等前七子的文学思想。而比起前七子，后七子在学古过程中对法度格调的讲究更趋于强化和具体化。在这一方面，作为后七子复古理论集大成者的王世贞(1526~1590)显得更为突出，他提出：“思即才之用，调即思之境，格即调之界。”
