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试卷满分150分（选择题每小题3分），考试时间150分钟
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面各题。
材料一：回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。
“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。
等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。
汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。
如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。
如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。
（摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》）
材料二：在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。
孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。
《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）
这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。
（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）
1、下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 当时的知识分子难以接受小小的周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。
B. 人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时的中国广泛接受。
C. 《易经》和《中庸》尽管对命运的理解不尽相同，但都认为人类的行为和命运、天命之间总有着紧密的联系。
D. 孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。
2、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 命是天命，是上天给人的使命；性是个人天生禀赋，从天命而来；仁是人性的本质：这是儒家对命、性、仁三者的理解。
B. 孔子对天命所作出的解释，鼓励了更多处于社会政治动乱的时代的人，竭尽己力去改造世界，成为一个合格的君子。
C. 冯友兰认为世界存在是必然的，也就是人们无法改变客观世界，这种对世界存在的理解和古人所谓的“天命靡常”是完全一致的。
D. 不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。
3、下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点一项是（ ）
A. 五十而知天命，六十而耳顺。（《论语·政》）
B. 天行有常，不尧存，不为桀亡。（荀子《天论》）
C. 我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》）
D. 尽人事以听天命。（清·李汝珍《镜花缘》）
4、根据材料一，概述孔子对天命的理解与周人有何异同。（4分）
5、 假如你高中毕业后，受母校邀请在开学典礼上发表演讲。请根据这两则材料的主要观点，围绕“学习和人生的态度”这一主题，向学弟学妹提几点建议。（6分）
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面文字，完成后面各题。
亲人①（节选） 王愿坚②
离下班的时间还有半个多钟头，桌角上的电话铃突然急骤地响起来。曾司令员放下手里的红铅笔，伸手抓起听筒。
电话是从将军的宿舍里打来的。公务员带着掩饰不住的兴奋说：“首长，你的父亲来了！”父亲？将军不由得心里一震：“噢，他果然来了！”
像一次石子投进湖水里，将军那平静而专注的心情被这突如其来的消息搅乱了，脑子里老是在翻腾着一句话：“他来了，怎么办？……”
这个问题使将军困扰了差不多快半年了。去年五月间，他突然接到了一封报社转来的一位江西农民写的信。他疑惑地把信拆开来，在信的开头，紧接着他的名字后面是四个粗黑的大字：“吾儿见字……”当时，司令员曾哈哈大笑着向政委说：“看，来认我做儿子了！……”
但是，当他继续读着信的内容的时候，他那开朗的笑容却被紧蹙的双眉代替了。信上写着：“……五年以前，白杨樟的广善回家了，他说你早就不在了，在过大草地的时候牺牲了。我难过，哭了一场又一场。可我又不信你会死。……前天听人说你在报上发表讲话了。天下重名重姓的人不少，可不能那么巧……我给你写这封信，要是你是我的儿子，就给我来信，你要不是我的儿子……”
显然，这位老人是错认人了。他按照老人来信的地址，写了一封信寄到县的民政科去查问。他那个和将军同名的儿子是一九三一年参加红军的，据调查，确实在过草地时牺牲了。
接到信的当天晚上，将军伏在桌上给老人写信了。他写了扯，扯了写。直到夜里一点多钟，当他在信的开头写下了“父亲大人”四个字，他才觉得自己的感情才能顺畅地表达出来。他写好了信，亲自跑到邮局去装上二十元钱的汇票，把信发出去了。
当将军发信回来，公务员赵振国就忍不住悄悄地把这消息告诉了汽车司机老韩：“人家认儿认女，可咱首长，高高兴兴地认了个老爷子！”
其实，将军早就失去了父亲。早在二十多年以前，国民党军队向苏区进行四次“围剿”的时候，老人家就被害死在村南那道长满榕树的山坳里了。那么，老人的儿子呢？将军的思绪不由得转到过去那些在他身边倒下的战友上。他呆呆地望着窗前那棵老槐树沉思起来。也许老人的儿子是当年的四班长曾庆良？他是在掩护部队渡湘江时牺牲的。或者是四连指导员曾育才？他是过大雪山抢救一个挑夫时掉下山沟去了……这些同志并不和他同名，可是不知怎的，他却总想把他们和这位老人联在一起……
将军眼前慢慢地幻化成了一片茫茫的绿野。那是大草地，到处是腐烂的水草、污泥，一汪汪的水潭，水面上浮泛着一串串黄绿色的水泡。他掉队了，正忍受着难耐的饥饿在蹒跚地走着，突然，脚下一软，一条腿陷下去了，他拼命一挣扎，另一条腿又陷了下去。整个身子在向下沉，水，淹过了大腿，淹上了肚子……就在这时，一支枪托平伸在他的脸前。接着一个人用沙哑的嗓子喊，“快，快躺下，往外滚！”他连忙躺倒下来，就在这一瞬间他认出那人是六班的战士曾令标。借着这拖曳的力量，他滚出了烂泥。等他在一块硬实的泥堆上站起身，就看见曾令标因为全身用力，早已深深地陷进泥里，他惊叫一声：“老曾……”慌忙摘下肩上的枪，已经来不及了。曾令标一声“再见”还没说完就沉进了泥水里，水面上只留下一只手高擎着步枪，枪筒上挂着半截米袋子。旁边，一串水泡和一顶缀着红星的军帽在浮动着……
“我这条命是战友给的呵！”从那个难忘的日子起到现在，无论是战斗、工作还是学习，将军总是严格地警醒着自己：“多干些！再多干些！”现在他却突然发现，这些还不就是一切，只要有可能，他似乎还应该担负起另一项义务。
“要使这位失去唯一儿子的老人得到安慰，唯一的办法是还给他一个儿子！哪怕是暂时的儿子！”就怀着这种复杂的感情，将军写下了那封回信。
这以后，将军就成了赡养和安慰这位老人的亲人。每月，当他发下薪金的时候，不管工作有多忙，将军总要挤出一个夜晚用在写“家信”上。慢慢地，将军惊奇地发现，随着一封封信的往来，他和老人的心在一天天靠近，这陌生的老人简直已经成了他的家庭中的一个重要的成员了。每当天气凉了，他就会告诉爱人高玫：“给老人织件毛衣吧？还得弄双毛袜子去！”每当家里谁伤风感冒了，他也会忙着写封信向老人问候……而老人的来信中流露出的每一点愉快的表示，将军也感到极大的快乐。
尽管这样，但将军却仍然暗暗不安，生怕书信中哪一个字会露了马脚，被老人发觉。特别是二月“父亲”来信说要来北京看望“儿子”的时候，他更加不安起来。他曾经连着写了两封信，要求老人不要来……并且肯定地告诉“父亲”：只要他工作一空，他会带着小孙孙去看他的。可是，毕竟将军对这位老人思念儿子的心情体察得还不够周到，现在，老人竟不顾“儿子”的种种劝阻，还是来了。
“现在，可怎么办呢？”将军苦苦地思索着。直到下班铃响了，他走出办公室的时候，还没有找出答案。
汽车迎着晚霞，在秋风里平稳地驶着。将军怔怔地望着车窗外缓缓逝去的梧桐树，忽然欠起身：“开得太快了！”他觉得这些树向后退得太快，简直像一株株倒下来似的。
司机老韩笑着扭头望了司令员一眼：“不快呀！”说着，用指甲轻轻地敲了敲速度表。表针正在“20”和“40”之间微微颤动着。
“慢点，再慢一点！”他实在希望慢一点到达宿舍，好让自己有时间再把这件事想一想。
车子渐渐驶近宿舍，将军怀着激动而又多少有些惴惴不安的心情，跨上楼，轻轻地推开了房门……
【注】①小说有删改，故事后续：老人赶到北京和“儿子”团聚，因其眼睛在战争中受重创，加上时隔二十六载，他并未识破事情真相，血缘亲情在“伪装”下得以延续，小说在大团圆中结束。②王愿坚（1929年—1991年1月25日），中国电影编剧、作家、战地记者。作品《党费》入选部编版高中语文教材。
6、下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 将军给老人回信，从一开始的“写了扯，扯了写”到后来的“顺畅地表达出来”，反映了他的内心从犹豫不决变得坚定不移。
B. 将军在过大草地时被老人儿子曾令标舍命相救而一直心怀愧疚、感激，所以不仅多干工作，还承担起冒充老人儿子回信的义务。
C. 小说叙写曾庆良、曾育才等人为救助他人而牺牲自己的事件，暗示有千千万万个“父亲”为了革命的胜利，痛失了“儿子”。
D. 无论是每月写信、寄钱，还是织毛衣、送毛袜，以及多次要求老人不要来，都表明了将军已经将老人当做了自己的亲生父亲。
7、下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 小说运用了语言、动作、心理、肖像等描写手法，生动传神地塑造了重情重义的将军形象，增强了作品的感染力。
B. 小说叙写赵振国把将军回信认父亲的消息告诉汽车司机老韩一事，从侧面烘托将军对牺牲多年的父亲的思念之情。
C. 小说回忆将军的父亲在国民党围剿苏区时被害死，以及自己过草地时陷入沼泽被救的情形，都是对真实历史的再现。
D. 小说以“亲人”为题，将两个失去亲人的陌生人联系起来，用反语的手法歌颂了不是亲人胜似亲人的军民友爱真情。
8、从素不相识，到情同父子，将军对待“父亲”的态度有一个变化的过程。请加以梳理概括。（4分）
9、俄国文学评论家车尔尼雪夫斯基在《艺术对现实的审美关系》中曾经说过：“艺术来源于生活，却又高于生活。”请你谈谈本文是如何体现这一主张的。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
宋襄公与楚人战于泓，宋人既成列矣，楚人未及济，右司马购强趋而谏曰：“楚人众而宋人寡，请使楚人半涉，未成列而击之，必败。”襄公曰：“寡人闻君子曰：‘不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄，不鼓不成列。’今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。”右司马曰：“君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。”公曰：“不反列，且行法。”右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。宋人大败，公伤股，三日而死。此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人主之自躬亲而后民听从，是则将令人主耕以为食，服战雁行也民乃肯耕战，则人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！
（节选自《韩非子·外储说左上》）
材料二：
苏子曰：《春秋》书战，未有若此之严而尽也。宋公，天子之上公。以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩，宋公之罪，盖可见矣。而《公羊传》以为文王之战不过此，学者疑焉，故不可以不辩。
宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。而宋襄公执部子，用于次睢之社。君子*一牛犹不忍而宋公戕一国君若犬豕然此而忍为之天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤、不禽二毛欺诸侯。人能紾[注]其兄之臂以取食，而能忍饥于壶餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？
以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。其不鼓不成列，不能损襄公之虐；其抱孺子而泣，不能盖王莽之篡。使莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。古人有言：“图王不成，其弊犹足以霸。”襄公行王者之师，犹足以当桓公之师，一战之余，救死扶伤不暇。此独妄庸耳。
（节选自苏轼《宋襄公论》，有删改）
[注]紾：弯转，扭曲。
10、材料二中画线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（4分）
君子*一牛A犹不忍B而宋公戕一国C君若犬豕D然E此而忍为之F天下G孰有不忍者耶
11、下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 趋，小步快跑，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中的“趋”意思不同。
B. 夷狄，古称东方部族为夷，北方部族为狄，可泛称除华夏族以外的各族。
C. 传，指传记，与《师说》中“六艺经传皆通习之”的“传”意思不同。
D. 重伤，指再次伤害已经受伤的人，与现在所说的“造成重伤”并不一样。
12、下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 宋襄公率兵与楚国交战，宋国的右司马购强建议，楚国战士比宋国多，如果宋国在楚国人渡河过半还没排好队列时发动攻击，就可以打败他们。
B. 宋襄公因不采纳建议而受到右司马的批评，宋襄公命令说，你不回到队列中去就要接受军法处置；待楚国布好阵势再发动进攻，结果被打得大败。
C. 宋楚之战，《春秋》写宋襄公以高贵之身去做卑微的事，战败之罪显而易见；《公羊传》却赞誉他如周文王。对其中的分歧疑义，苏轼认为有必要辩明。
D. 苏轼通过对宋襄公的评论，表达出统治者只有行王道才能成就王业的仁政思想。
13、把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。
（2）使莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。
14、苏轼为什么认为宋襄公是一个想用不仁手段窃取“仁者”美名的人？（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
利州①南渡 温庭筠
澹然②空水对斜晖，曲岛苍茫接翠微。
波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。
数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。
谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。
【注】①利州：在今四川广元，南临嘉陵江。②澹然：水波闪动的样子。
15、 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联描写渡江时景色，江面开阔，水波粼粼，弯弯岛岸接连远处青山，起笔自然。
B. 颔联写自己乘船到了江心听到马嘶鸣声，回头看到岸边柳树下有人在等待渡江。
C. 颈联借鹭飞渲染了江边的清旷和寂静，与王维“漠漠水田飞白鹭”的诗句神韵同出。
D. 这首诗描写利州南渡时的所见所感，江中岸上交替着墨，最后触景生情，思路清晰。
16、这首诗的尾联蕴含着诗人多种复杂的情感，请简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子以“ ， ”两句在间接称赞了公西华同时又指出其过分谦虚。
（2）大自然对人类的馈赠是人类最宝贵的财富，正如苏轼《赤壁赋》中“ ， ”，就是大自然恩赐给人们取之不尽、用之不竭的宝藏。
（3）三国是一个风云变幻、英雄辈出、令人神往的时代。后世不少诗文对这些英杰进行了形象的描绘，如“ ， ”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，共11分）
阅读下面文字，完成下列小题。
作为一部历史人文纪录片，《大运河之歌》通过实地走访，使现实与历史在故事发生地“相遇”。“现场实景＋白描动画”的手法，不仅体现了视听语言的创新，更体现了对大运河活态世界文化遗产的深层认识，真正实现了创作形式与内容的统一。欣欣向荣的今日运河，是活的历史，更是不断发展的中华文明的生动写照。
作为“国家相册”，纪录片有传承文化、传播文明的重要使命。近年来，①一大批题材各异、形态不同的优秀纪录片，②生动深入地讲述着中华文明故事，③深受广大观众所好评。④虽然这些优秀纪录片千姿百态，⑤却拥有一个显著的共性，⑥即深挖“新”与“常”，⑦于新处见常，于常处出新，⑧以守正创新呈现中华文明的博大精深。《“字”从遇见你》单集5分钟，每集聚焦一个汉字，节奏明快，以说唱、动画等方式讲述汉字的独特性、延续性；《如果国宝会说话》基于对一件件文物细致独到的观察，让文物“自我表达”，讲述中华文明故事；《书简阅中国》通过30封古人书信，联通古人与现代人的共同情感，纸短情长；《鲜生史》通过鲁迅、苏轼、曹雪芹、白居易与美食的渊源，展示美食里的中国……
中华文明源远流长，生生不息，是纪录片创作的无穷宝藏。坚持守正创新，纪录片在讲好中华文明故事方面，拥有无限可能，令人期待。
（摘自《人民日报》2023年08月16日，有删改）
18、下列各项中省略号用法与文中相同的是（ ）
A. 她轻轻地哼起了《摇篮曲》：“月儿明，风儿静，树叶儿遮窗棂啊，蛐蛐儿叫铮铮……”
B. 他望着那捆书，用微弱的声音说：“你们要……好好学习……将来……做有用……的人！”
C. 看着他留给我的这幅画，良久，我的心底里，好像有一颗种子在生根、发芽……
D. 在这千万被饲养者中间，没有热，没有希望，没有光，没有温情……没有法律，没有人道。
19、文中划线的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（4分）
20、优秀的纪录片的命名往往也很有艺术性，请结合文本，从“‘字’从遇见你”“大运河之歌”“鲜生史”三个片名中任选两个，谈谈你的理解。（4分）
（二）语言文字运用II（本题共2小题，共9分）
阅读下面文字，完成下列小题。
随着演出市场渐进高潮， ① ，其经典运作模式可划分为三种：一是利益输送。作为利益共同体，有的主办方、承办方暗中涨价，甚至批量销售门票给“特定用户”。这里的主办方，或为“第一手黄牛”。② 。“黄牛党”动用外挂程序，抢票速度秒*人工操作。三是海量搜求。“黄牛”往往将集资而来的定金，用于招募人员或进行身份代持，以传统的人海战术抢票。
显然，“黄牛党”的上述操作，不仅给演出市场的“报复性”复苏蒙上了阴影，也对文旅融合消费模式注入的“强心剂”发起了挑战。“黄牛”问题造成的伤害，通常要由整个社会共同买单。抵制“黄牛”，主要要看有没有决心。我们相信， ③ ，制防、技防、人防等真正同步发力，落地见效，演出市场的“黄牛”就只能“黄”，不能“牛”了，最终受益的会是演出市场和广大消费者。
21、文中画线处语言极具表现力，请结合文本作简要分析。（3分）
22、请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
四、写作（60分）
23、阅读下面的材料，根据要求写作。
君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。
借鉴经验可以让我们少走弯路，但有时也会限制我们走出新路。
这两句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1C A.“他们的心中还没有‘天命’的概念”错误，原文为“究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的”，可见他们心中是有天命的概念的选项曲解文意，也就没有了因果联系。
B.“被当时的中国广泛接受”错，原文为“‘天命’的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方”，是“中国北方”。
D.“把事情的成败交付给命”错误，原文有“竭尽己力，成败在所不计”，孔子所理解的“知命”除了不计成败，还包括竭尽己力。
2C “完全一致”错误，两者理解并不致。冯友兰借孔子的观点阐述自己的观点，认为世界存在无可改变，因而个人要不计成败；“天命靡常”意为上天的命令没有恒常不变的受命者，讨论的是王权归属问题。
3D A.君子的使命。B.天命自有规律，不为人事所影响。C.强调人的主观能动性，否定天命的作用。
4、 同：都认为天命自有主张，与道德相关。
异：①周人认为天命是一个朝代的政治天命，是人类群体的命运。②孔子认为天命是个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”。
5、 ①积极进取，相信自己，改变命运。②心怀使命，学有所成，建功立业。③摆正心态，无畏成败，全力以赴。④提高道德修养，成为仁人君子。
6B “老人儿子曾令标”错，文中并未确定曾令标是老人的儿子。
7C A.“小说运用了……肖像等描写手法”错，“我这条命是战友给的呵”是将军的心理描写，“忽然欠起身：‘开得太快了’”是对将军的语言和动作描写，文中没有肖像描写。B.“侧面烘托……思念之情”错，应是侧面烘托出将军对失去儿子的烈属的关爱
D.“用反语的手法”错，小说以“亲人”为题，将两个失去亲人的陌生人联系起来，这并非反语的手法。
8、①刚读来信时，哈哈大笑，不以为意。
②了解情况后，谨慎对待，对于如何处理犹豫不决。
③回忆革命后，坚定选择，下决心认下这个“父亲”，给他安慰。（由“就怀着这种复杂的感情，将军写下了那封回信”可知，回忆之后才写下第一封回信。）
④多次通信后，心在靠近，赡养安慰，体贴入微。
9、（1）源于生活（取材于客观真实）
①革命年代中华儿女舍生忘死的行为（父亲失去儿子，儿子失去父亲，很是平常）；②军民家亲的良好关系；③人与人之间的善良真情和相互取暖的真实需求。
（2）高于生活（选材后经过加工和提炼）
①结构精巧：以书信串联起两个同姓陌生人，并开启将军对革命的回忆，巧合带来大圆满结局。
②主题情感：淡化战争的血腥和残酷，抓住其中的人性真情，情感细腻，温馨感人。
10、BEF
11C “传，指传记”错误。意思相同，都是古籍注释体例之一，是替经书作注的著作。句意：而《公羊传》认为文王之战不过如此。/六艺的经文和传文都普遍学习了。
12C “宋襄公以高贵之身去做卑微的事”错误。根据原文“以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩”，可知宋襄公是“以高贵的身份”与楚国这样卑微的“夷狄”之国打仗，却打了败仗，是有罪的。而不是说宋襄公做了“卑微的事”。
13、（1）现在楚军还未渡过河就攻击他们，妨害了道义。请让楚国人完全渡过了河排好阵势然后击鼓向他们进攻。
（2）假如王莽篡位不成功，他就是一个宋襄公；假如宋襄公得志了，他就是一个王莽。
14、①宋襄公*害鄫国的国君鄫子，就像屠*猪狗一样，毫无仁义之心。
②宋襄公是想用仁义的名声骗取诸侯霸主的地位。
参考译文：
材料一：
宋襄公和楚国人在泓水交战。宋国人已摆好阵势，楚国人还没有完全过河，宋国的右司马购强小步快跑过来劝谏说：“楚国人多而宋国人少，请求（让军人）在楚国人渡河过半，还没有排好队列时向他们攻击，一定可以打败他们。”宋襄公说：“我听君子说：‘不重复伤害伤兵，不捉须发斑白的老人，不把人推向危险的地方，不逼迫人到困苦的地步，不击鼓向没有排好阵列的敌军进攻。’现在楚军还未渡过河就攻击他们，妨害了道义。请让楚国人完全渡过了河排好阵势然后击鼓向他们进攻。”右司马说：“您不爱惜宋国的民众，不保全国家的根本，只不过要表现自己的仁义罢了。”宋襄公说：“不回到你的队列里去，我将按军法处置你。”右司马回到队列里，楚国人已排好队列构成了阵势，宋襄公这才击鼓进攻。宋国人大败，宋襄公被射伤了大腿，过了三天就死了。这就是追求亲自实行仁义的祸害。一定要依靠君主亲自去做而后民众才能听从，这样就要让君主耕种田地为自己谋食、排在队伍的行列里行军打仗民众才肯耕战，那么君主不是太危险了吗？而臣子不是太安全了吗？
材料二：
苏轼认为：《春秋》记载战争，没有像这样严谨而且全面的了。宋襄公，是周朝天子（最为敬重）的上公。以天子尊敬的上公身份，去抵挡夷狄这样的卑微者，最终打了败仗，宋公的罪过显而易见了。而《公羊传》认为文王之战不过如此，学者们对此有怀疑，所以我不能不加以辩明。
宋襄公不仅仅是行仁义而不能善终的人。他是以不仁的本质，窃取“仁者”的美名罢了。而宋襄公捉拿鄫国的国君鄫子，并将他*害用来祭祀睢水的神庙。君子*一头牛尚且不忍心，而宋襄公*害一国的君主就像屠*猪狗一样。这样的事情都忍心干得出来，天下的事情还有什么（是他）不忍心*呢！泓水之战，宋襄公负伤，宋国受到重创，竟然想以“不使受伤的敌人再次受伤，不捉拿白发老人”为借口来欺骗各国诸侯。一个人能扭伤他兄弟的手臂夺取食物，却能够对着饭食忍饥挨饿，天下人都知道这不合情理。宋襄公能够忍心*害鄫子，却不忍心攻击受伤之人和老年人，这难道可以说是合情合理吗？
在我看来，宋襄公就是王莽这类人。宋襄公以为诸侯的霸主地位可以通过名声取得，王莽以为天下可以凭文诏获取。他们得失大小不同，但不能欺骗天下则是相同的。宋襄公不攻击还未列好阵势的敌人，并不能减损他本性暴虐的程度；王莽抱着孺子哭泣，并不能掩盖他篡夺权位的野心。假如王莽篡位不成功，他就是个宋襄公；假如宋襄公成功了，他就是一个王莽。古人说过：“图谋王业没有成功，最差的结果也还能成就霸业。”宋襄公如果能行王者之师，还可以与齐桓公的队伍匹敌，何至战败之后，救死扶伤忙个不停。这只是他个人的昏妄平庸罢了。
15B “颔联写自己乘船到了江心听到马的嘶鸣声，回头看到岸边柳树下有人在等待渡江”错，“波上马嘶看棹去”是写自己在岸边等船时所看江中之景，“柳边人”包括诗人。
16、①“寻范蠡”表达诗人归隐之心；②“谁解”表达诗人无人理解的孤寂；③“独忘机”表达诗人对世俗的厌恶。
17、（1）赤也为之小 孰能为之大 （2）（惟）江上之清风 与山间之明月 （3） 小乔初嫁了 雄姿英发（谈笑间，樯橹灰飞烟灭/酾酒临江，横槊赋诗/出师一表真名世，千载谁堪伯仲间）
18D D.与文中省略号作用都是列举未尽。 A.引文的省略。
B.语音的断断续续。 C.语意未尽。
19、③可改为：深受广大观众好评 ④可改为：这些优秀纪录片虽然千姿百态
20、①“‘字’从遇见你”，通过谐音，在人们熟悉的句子中嵌入纪录片关键词——“字”，引发人们对汉字起源、演变的兴趣和对汉字背后故事的联想；②“大运河之歌”，用比喻手法，表明看此纪录片，就是聆听大运河的传奇故事，大运河承载的深厚文化价值和精神内涵如同一首韵味悠长的歌，突出纪录片主题；③“鲜生史”，谐音双关，新巧别致，纪录的是鲜美食物的故事，也是文化大家（先生）们的趣味历史故事，表明此节目是通过美食家们的经典“文人菜”展现悠久的饮食文化，视角独到。
21、①通过拆词，将主体对象“黄牛”一词拆用，“黄”指事情失败、计划落空，“牛”指“威风、神气”，新颖灵动，耳目一新； ②“只能”“不能”斩钉截铁，表明治理黄牛的效果令人期待。
22、①“黄牛”不择手段获取门票 ②二是技术入侵 ③若各方都下决心采取行动
23、参考例文
牢记这三鉴，成就辉煌人生
古代智慧的瑰宝曾言：“君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。”这句话引领着无数代人去思考、探索和实践。然而，在借鉴经验的喜悦中，我们是否也感受到了它的双刃剑效应，有时它会限制我们走出新路？这两句话引发了我们怎样的联想与思考？
借鉴经验，如同照亮我们成长道路的明灯。它是前人智慧的结晶，可以帮助我们避免重蹈覆辙，少走弯路。正如我们学习历史，了解先人的成败得失，从中汲取智慧，为我们的未来铺设一条康庄大道。然而，过分依赖经验，却可能让我们陷入思维定式，阻碍我们创新与突破。
这不禁让人想起一个故事：一位农夫，世世代代以种地为生，他严格按照祖辈传授的方法，春播秋收，年复一年。有一天，一位智者经过，告诉他：“你为什么不尝试改良土壤，引入新品种，或许会有更好的收成？”农夫却回答：“我的祖辈一直这样做，他们生活得很好，我也没必要改变。”最终，这位农夫依然守着祖辈的经验，过着平凡的生活。这个故事警示我们，借鉴经验固然重要，但也要敢于创新，走出自己的新路。
我们要正确对待历史经验，从中汲取智慧，而不是盲目遵循。我们要学会“鉴乎前”。我们要学会在实践中总结经验，发现问题，找到规律，从而为我们未来的发展提供指导。
我们要学会“鉴乎人”。我们要虚心向他人学习，借鉴他人的成功经验，为我所用。同时，我们还要学会倾听他人的意见，敢于面对他人的批评，从中发现自己的不足，不断成长。
我们要学会“鉴乎镜”。我们要时刻审视自己，反省自己的行为与思想，敢于质疑传统观念，勇于挑战既有的经验。只有这样，我们才能在不断的自我反思与突破中，走出属于自己的新路。
在寻找智慧之路上，我们还需展翅翱翔，拥抱创新之翼。创新是人类文明进步的不竭动力，它既源于对前人经验的借鉴，又是对既有经验的突破。正如古人云：“温故而知新，可以为师矣。”我们要在温故的基础上，不断知新，将经验与创新相结合，为我们的生活、工作和学习注入源源不断的活力。
君子有三鉴，旨在告诉我们如何在借鉴经验与创新中找到平衡，走出属于自己的智慧之路。让我们牢记这三鉴，不断探索、实践，成就更加辉煌的人生。在这条道路上，我们将充满信心地迈向未来，书写更加精彩的篇章。
