人生有波澜,生活有起伏。越是物质文明发达的当今社会,人们就会有更深的糖神苦痛。昨日还是生龙活虎,今天却是身染沉疴；昨天还在底层困苦,今日却是飞黄腾达。
易经卦辞
正所谓：天有不测风云，人有旦夕祸福。人生的各种幸福和痛苦不期而来,令我们的生活起起落落,心情悲喜交加。好在几千年前,圣人们便已返观过去,把人生的经验,用六十四卦进行了描述,用以知晓未来,这就是《易经》。
《易经》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，“六经之首”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。
古往今来,无数的伟人和哲学家都尊奉此书为第一经典。可以说《易经》是世界上至高无上的经典,最有价值的哲学。
伏羲画像
大儒孔子说“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”；大医学家孙思邈说“不知《易》便不足以言知医”，虞世南说“不读《易》不可为将相，《易经》并不单单是卜筮的，更是古人关于世界，人生体悟的综述，是源源不断的生活智慧和前进的动力。
通观中国易学的发展史,《易经》一般粗分为象数与义理两大流派。象数易学以探究《易经》文本的象数内涵为主题,在象数模式中构建易学天人之学。义理易学则以探究《易经》文本的义理内涵为主题,重在直接揭示《易经》文本的天、地、人三才之道,而是不将其寄托在象数模式上。
然而，从易学发展的早期分析来说,象数是易学的根基,抛弃了象数,易学也就不成其为易学；义理是易学之主旨,没有了义理,易学也就失去了其为经学的价值。
随着时代思潮和历史文化发展需求的各异,在易学上遂各有偏重,或偏于象数,或重于义理。但总的目的不变,关切的重点仍然是现实生活中的人，依然是为了应对各自时代中的问题,解决人在历史中的困境。
先天八卦图
春秋战国以来,由象数而逐渐演化的术数得到了进一步的发展,这种神秘之学逐渐演变为各式各样的寻求先知的方法,以便推寻个人的、家庭的、国家的、宇宙的、生命的究竟,变化多端,神秘莫测。
在我国五千年文化的幕后,有关“术数”一门学识,不外有五种主干综罗交织而成。分别是:一、阴阳五行,二、九宫八卦。三、天干地支。四、天文星象。五、附托于神仙鬼怪的神秘之学。
术数学之庞杂大体可分为：一、谶书，二、文王课，三、梅花易数，四、太乙神术，五、太乙九宫术，六、奇门遁甲，七、六壬课，八、河洛理数，九、紫微斗数，十、四柱推命数，十一、占星术，十二、望气，十三、测字，十四、梦占，十五、堪舆，十六、相数，十七、扶乩，十八、杂占。
术数学当然不是科学,但却有着科学的内涵,在某些方面甚至超越了科学,成为了我国文明史中特有的文化现象。在中华五千年文明史中,除了以儒、释、道三教为主的宗教信仰外,历史文化的主流,便以术数之学为主。
周文王画像
但术数学经常会被指为“迷信”，当然在现实的生活中不乏招摇撞骗者，问题是要分清是人的问题还是工具的问题。其实,所谓迷信,应指对某一些事物并不了解,并不知其究竟,而又盲目地崇信其说,才称为“迷信”。
如果自己对某领域并不了解,存疑即是。如冒昧地指其为迷信,其实便陷入了另外一种更深的迷信,较之普通的迷信更甚,因为它披上了一层似是而非的科学思想的外衣。自己犹不知其说之究竟而对其说深信不疑,不加思考和学习就相信某理论某学说为世间必然的真理,才是最迷信的状态。
当然这些术数都是源自于易学的象数，古人在远取诸物，近取诸身的哲学思想下，无论是由伏羲创立的先天八卦还是周文王的后天八卦都是由阳爻(一)和阴爻(--)两种符号所组成。
由阳爻和阴爻组成的三画卦,共有八种变化,是为八卦，也称为八经卦。即：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑各卦,分别取象于天、水、山、雷、风、火、地、泽这宇宙中的八个物象。
后天八卦图
宋朝大儒朱熹编了一首《八卦取象歌》让我们在学《易》时,更容易记诵八卦的卦形，歌诀为：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
在这八经卦的基础上两两相配，便有了六十四卦。每卦六爻，总计三百八十四爻。你的过去，当下和未来都在这卦象和爻变中可以探寻。正所谓：“天道惊险，人道惊艳。”易经给人的启示也是如此。
《易经》中蕴涵着宇宙间的原理和天地人的应对关系,学习《易经》可以砥砺思维,提升生命的格局。人生际遇多端，无论意气风发或哀悲愁苦，总是出人意表的多，按计施行的少，只要虚心领悟，当有无限滋味。
八卦爻象
人总是历史发展中的人,人所面对的问题也总在不断变化,所以《易经》的思想内涵也随着时代的不同而呈现出不同的面貌。《易经》之意义不仅在于它是一部古代文化典籍,更在于它能因时现义,为历史的发展提供启发性的指导。
易经
轩辕
天地定乾坤，
阴阳二爻分。
人生多变换，
问易自知因。
