何为坐忘？
《庄子·大宗师》云：“颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”坐忘者，外忘其身，内忘其心。大通，义大道，能坐忘即合于大道。
按道家修炼，亟重去知、坐忘一着，实为修炼一种通达形式。
司马承桢就有《坐忘论》。言欲达无心，在于忘心，即除去见闻觉知，不用聪明思虑。而白玉蟾的《玄关显秘论》也说：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，则是无物也，'本来无一物，何处有尘埃？’其斯之谓乎？如能味此理，就于忘之一字上做功夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用；立丹基于倾刻，运造化于一身也。”
庄子坐忘之法，随不明言，但《齐物论》已述其大端：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。
《知北游》又述：“神农隐几，台户昼瞑。”
故而 《庄子》又名《南华经》，其实是道家重要经文，只因真意就在其中。
按《庄子》之说坐忘法如下：
姿势：伏案式，即趴在桌子上。先宽衣解带，自然平坐在椅子上，双脚平放地上，两臂交叠或互穿于袖内，或双掌重叠，曲肱伏于几上，枕以前额，颌稍内收，颈稍挺。前额与双臂之间亦可加一海棉垫。坐好后，臀稍后移，以使胸腹部空松，不受挤压。练此功法浑然入忘后可出现全身松瘫现象，即极度放松状态（所谓放松，要注意体会这个“放”字，即放下、放开之意。用意要轻，不要“用力”放松。放松时，先松身，后松心。松身时，可由头皮、颜面、颈项、胸背、腹背、上肢、下肢直到脚趾，由上而下，由内而外，逐一观照逐步放松，随即转入松心，将心念放开，消除大脑思维活动之紧张状态。），如取其他坐式，则难于保持姿势，甚至可突然倾倒，故必须“隐几”而坐。
摆好姿势，长呼一口气，使气沉丹田。放松腹部，然后自然呼吸，不用调息，无须意守，只将身心放松，如疲极欲息，如初释重负。意、气下沉后即不再管它，即进入忘。
口诀为松、沉、忘三字，重在忘字。如不能很快入静，可每于呼气时默念“松沉忘”，反复暗示，便可渐入忘境。初学者或陷于昏沉（昏沉在练此功初期不可避免，也无须避免。因为庄子坐忘法重要之作用之一即生阳，而生阳的办法即在于入忘，而入忘当然要“泯去明觉”），或径入睡，皆任其自然，坚持修炼，阳气渐充，即无睡意，或醒后继续练功，亦不会再睡。
“心神沉而阳气生”，此法对阳虚、阴阳两虚或阴阳偏盛者均有明显的调整作用。如值冬春季节，久病或高龄阳虚证者，每日上午在阳光充足之静室，背向太阳伏身坐忘，则可获补虚生阳、健脑益智之功。练此法后，会觉得头脑清醒、手足发胀、口干舌燥，间有肠鸣矢气等反应，此属正常。
若按照现代理论来说，此功法有此好处：
1、调整气脉使之平衡，收效甚速
2、收下颏、挺后颈，亦称“闭任开督”，有利于任督循环。因挺后颈将督脉抻开，收下颏则使原属上行之任脉气机下降。此式在藏密及瑜伽中称“颔压结喉”，其作用有利于入静、入忘
3、此法重要作用为“生阳”，即生理上性机能的恢复和增强。
4、年老而修内丹者，可以此作为“种药”之法。修庄子纯素之道着，可由此而达“心斋”、“虚室生白”之境界。在道家过去这属不传之秘，它还有更进一层的含意，叫作“炼津成精”，练功后上边反应是口干舌燥，口水少了；下边获得精水旺盛。有生精补脑之效。
收功：
收功时仰天嘘气一二次，举臂伸腰或搓手摸面，睁开双眼，稍事活动即可。
注意：
1、修此法，练功时间长短不限，环境安静与否不拘。可从数分钟至数十分钟练起，但须持之以恒，功效方显。
2、此法宜饭前修炼，切忌饱食后练功，如已进食，须过二三小时后再练此功；
3、练功前宽衣解带，饮白水，以解练功后出现的口干舌燥；
4、如坐式不对，胸腹部未能放松，练功后有小腹胀气或微痛反应，无须介意，矢气即解。
5、老年人炼此功，一定要注意在前臂与桌子之间稍垫一些软布，不然压迫时间过长，而老年人血运本是不畅，易致血栓。
