【摘要】做一个君子，是中国古代读书人的终极目标和信仰。君子文化的核心属性是君子人格，君子人格可归纳为自强、慎独、宽容等若干关键词。君子文化不是乌托邦迷梦，而是一直渗透在我们的日常生活中，弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。正因为君子非圣贤，有瑕疵，才更具有亲和力、普适性和感召力。
如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。著名文学家余秋雨认为，中国文化因为有了君子就什么都有了，没有君子什么都是徒劳。任何文化都是前人对后代的遗嘱。后代应该成为怎样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子，也就是做个最合格最理想的中国人。中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。①
作为精神高标的“君子”
何谓君子？据考，“君子”一词最早见于《尚书》，流行于西周。“君，尊也。从尹，发号。”（《说文解字》）“君”本指奴隶社会中的国君，“子”是对男性的尊称。“君子”最初是对统治者的泛称，常常与被统治的百姓、民众相对立。后泛指有德行有修养的人，敦厚、儒雅、端庄、从容，具有道德隐喻性。君子的能指和所指皆增值，除却国君、诸侯、公卿大夫以及德才兼备的男子，还包括妻子对丈夫的爱称和品行高洁的女子等。可见，君子的血统、性别身份逐渐弱化，品德成为君子的核心。藉此，君子的来源渠道更为广泛，君子群体便日益壮大。“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数。”如同“英雄不问出处”，出身寒微，亦可成为君子。君子从阶级、身份标识转向道德、审美意旨，从符号性到具象性，从庙堂到民间，从贵族到平民，从精英到大众……君子的身份变迁昭示了君子文化的包容性。而且，由天子到平民，由神到人，从自然到社会，体现了天地人一体化的人文精神。
周公制礼作乐，“一方面通过一系列仪式规定，保持政治生活稳定有序的运行，另一方面通过仪容、言行、道德、知识、修养的陶冶浸染，塑造出一个支撑起整个社会骨架的君子集团”②。“劳心者治人，劳力者治于人”，这是古代具有普适性的观念。君子集团居高位，锦衣玉食，制订规约，拥有话语权（包括政治话语和道德话语），甚或是话语霸权。春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德、修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，“夫子之道，忠恕而已矣”；有赵云等勇毅君子，“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”；有柳毅等高洁君子，“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也”，等等。
做一个君子，是中国古代读书人的终极目标和信仰。“汝为君子儒，无为小人儒。”当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。”诸如“趋以《采齐》，行以《肆夏》”，类似于今天要求的“昂首挺胸”，“坐有坐相，行有行姿”。而且，君子还应具有英雄气度。春秋时期的士人尚武，大多勇武有力，神采飞扬。田猎、征战，皆雄姿英发，“有力如虎，执辔如组”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且，还得富有文人雅趣，懂得享受一维性的人生。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。
作为集体无意识的“君子人格”
瑞士心理学家荣格说：“一切文化，最后都沉淀为人格。”人格，“是指人与其他动物相区别的内在规定性，是个人做人的尊严、价值和品质的总和，也是个人在一定社会中的地位和作用的统一”③。君子文化的核心属性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”常见的君子人格林林总总，表征为：才学，“君子博学于文”；品德，“君子无终食之间违仁”；人际交往，“君子和而不同”“君子周而不比”；雅趣，“游于艺”，等等。还可归纳为自强、慎独、宽容等若干关键词。“天行健，君子以自强不息”（《周易·象传》）。有理想、有信念、有追求、有担当。不惮前驱，百折不挠。不忘初心，始终追寻“诗与远方”，决不随波逐流，沉沦、放纵；“莫见乎隐，莫显于微，故君子慎其独也”，没有外在的监督，没有功利的权衡，一以贯之践行君子之道。所有的言行皆自然漫溢于心，并非作秀，杜绝“表演型人格”。
具有君子人格的人，浑身洋溢出一种卓尔不群的气质，能够无形地影响身边的人。是一种楷模，一种高标，一种遗世独立的风景。具有君子人格的人，还能适度宽容他人。虽然君子置身于人群之中，或者说曾经是普通人，但是，君子毕竟是一种高标，一种不可轻易抵达的存在，因此，君子能在一定程度上包容非君子。对于普通人来说，不能与君子同一，但具有君子意识，或者说具有一定的君子风范，便是成功，便值得称道。
君子人格和君子文化是中华民族的精魂，是炎黄子孙的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁。这是一种强大的文化人格，不管经历了多少血雨腥风，它依旧沉潜于中国人的血脉之中。不要哀叹早已“礼崩乐坏”，不必危言耸听“世风日下，人心不古”，这种文化人格和文化精神其实源远流长、无处不在。通常说来，圣人、贤人和君子，是中国古典人格的三重境界。“大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！”孔子慨叹，“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”。君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。
浸润于日常生活中的君子文化
君子文化风行于数千年前，其之于当下这个信息化、商品化、全球化的时代是否是一种乌托邦？君子文化的核心在于君子人格，君子人格是最贴近生命本真的一种极致的生命体验精魂。不管是在日常生活中，还是在职场打拼中，践行君子人格亦是提高生命质量的最佳选择。荣华富贵终为身外之物，唯有君子文化精神可以渡己渡人，成为一种恒久的传承、皈依。君子文化和君子人格是中国的文化软实力，是中华文化走向世界舞台的经典品牌。“打造人类命运共同体”等理念的提出，事实上就展现了中华君子人格的伟大传统。当下的君子人格必然具有新的意义，诸如提倡人与人、人与自然、人与社会的和谐。佛系生存不是君子人格；利欲熏心，不择手段，也非君子的锐意进取。
弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。
显而易见，君子文化不是乌托邦迷梦，而是一直渗透在我们的日常生活中。比如佩玉，以及梅兰竹菊作为“四君子”时常成为中国文人的珍爱之物。“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”这不仅仅是一种符号化的仪式，并非附庸风雅，而体现的往往是对“美好之质”的喜好、神往和崇敬。是比照、是赏识、是鞭策、是督导、是警醒，心性相近而心有灵犀。设若一个人对美好高洁的事物无感，又怎能奢求他有一颗高洁的心？也就是说，君子人格和君子风范、君子文化早已流淌在中国人的血脉中。有关君子品格的言论，早已成为大众耳熟能详的箴言，代代相传。即使不识字的农夫，大多明白“君子一言，驷马难追”“君子爱财，取之有道”“君子成人之美”“君子不夺人之好”“君子动口不动手”“以小人之心，度君子之腹”“近君子远小人”等蕴含的为人处事的道理。这些有关君子的箴言，不再曲高和寡，不再高不可攀，遥不可及，而是触手可得，抬眼可见，可以身体力行。便于洞明世事，人情练达。让相遇变成彼此的幸运，让生活在自己身边的人如沐春风。这是一种集体无意识，是文化的血脉之根。
要求人人成为君子是不现实的，但是要求人人不是小人，却是必须的
谈论君子自然绕不开小人，君子和小人如影随形。君子高尚、善良、正直、温文尔雅、义薄云天，而小人卑琐、伪善、粗鄙、见利忘义。“君子喻于义，小人喻于利”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子中庸，小人反中庸”。君子不偏不倚，宽恕、包容有度，是孔子推崇的君子人格的最高境界。“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”。一般认为，君子的对立面是小人，其实，这是对君子的误解。事实上，成不了君子，不意味着就会成为小人。君子与小人之间，还有中间地带——道德的、人伦的底线。要求人人成为君子是不现实的，但是，要求人人不是小人，却是必须的。既非君子，亦非小人，往往对他人无益无害。而小人，必然是对他人无益而有害的。而且，君子并非完美无瑕，完美无瑕是对君子人格的理想化追求。正因为君子非圣贤，有瑕疵，才更具有亲和力、普适性和感召力。君子可能是邻家大叔、同窗挚友、传道授业解惑的师长、刚直不阿的同事……他们与我们的日常生活休戚相关，他们是我们的参照，是我们心仪的高标。抑或，我们就是他们中的一员，我们很多时候的所作所为为他人称道，亦是他人心目中的正人君子。
事实上，君子就是日常生活中常见的一种“区别于”一般人的普通人。或者说，大多数人身上或多或少，或隐或现，时时或时不时会闪现出君子的品行。当我们唾弃小人的行径，自然就将君子作比，将君子当作了楷模、典范、参照。正因为大众对君子的首肯，才使真善美得以弘扬，假丑恶只能败退到隐秘的暗角。常言道，“邪不压正”。小人无底线，逐利而不要廉耻，不讲原则，肆意破坏规则，见风使舵，不择手段达到目的。善机变，从某种意义上说，既映照了小人的圆滑、世故，又反衬了君子的不足之处。君子怎样才能战胜小人？如果君子墨守陈规，固步自封，便会让小人得势，让小人趁机上位。一旦小人当道，社会就将翻云覆雨。“优雅的气度、出众的能力、深沉的内涵甚至良好的家世，是君子的必要因素，到那时，如果关键时刻不能通达时变，作出与时偕行的变通，也往往难以成事。长期以来，君子风度和迂腐不堪常被相提并论。春秋五霸中的宋襄公就是一个典型，被*嘲笑为蠢猪式的仁义道德。”④
作者：张国龙 北京师范大学文学院教授；凌丽君 北京师范大学文学院副教授
【注释】
①余秋雨：《君子，中国人的人格理想》，《政工学刊》，2015年第2期。
②付道彬：《中国文学的君子形象与“君子曰”的思想话语》，《文学评论》，2018年第4期。
③黄胜江：《论中国古代文人剧作中的君子形象》，《上海师范大学学报》，2014年第5期。
④王中伟、梁丹：《君子小人考》，《辽宁科技大学学报》，2017年第7期。
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