河神巨灵
巨灵本是神话传说中劈开华山的河神，也有说巨灵便是黄河水神的。《搜神记》在描述巨灵劈开华山时这样写道：“二华之山，其本一山也。挡河，河水过之而曲流。有神排而分之，以利河流，其手足迹，于今存焉。”足可见其身形魁梧、力大无穷。因此，东汉张衡在写《西京赋》时还夸赞河神，称道：“巨灵赑屃，高掌远蹠，以流河曲。”
苍水使者
苍水使者的记载不见于汪绍楹先生所校的20卷本《搜神记》，而是出自李剑国先生的《新辑搜神记》。在干宝笔下，这位玄夷苍水是一个高一丈有余，横刀立于水上的英武之士。更详细的记述则见于《吴越春秋》中的《越王无余外传》。说苍水使者身着赤色绣衣，受天帝的命令，转告大禹金简玉字的山神书的所在。
除了上述水神篇章，原收录于汪绍楹校注本《搜神记》，后经李剑国先生考证系属伪目的相关水神还有镐池君和浙江水神。经李剑国先生考证，《华山使》一篇所记之事，详见于《史记·秦始皇本纪》。其中提到的水域名叫镐池。镐池，古池名，在西周镐京（今陕西西安市丰镐村西北洼地一代）。
按汪绍楹校注本《搜神记》载，秦末，华山使委托使者郑容送信给咸阳的镐池君，郑容送信后的一年，秦始皇便驾崩了。有趣的是华山使告诉郑容送信的方法，他说在镐池旁边有一棵大梓树，梓树下方有一块石头上有花纹，以带花纹的石头轻击梓树，便会有人出来接引，把信交给接应的人即可。
这与我泰山府君拖请胡母班送信给女婿河伯的方法颇为相似（行船到河中央，叩船呼唤青衣，便会有使者来取走信件）。都是到一特定地点，行一特定动作，然后自有神君们的侍者现身取信。这一为神君送信的方法，在后世的传奇小说中也被沿用，比如我们所熟知的唐传奇《柳毅传》中，柳毅便是用类似的方式为龙女传信的。
另见于汪绍楹校注本《搜神记》的一位水神则是浙江水神，与上文所述的几位充满人情味的水神相比，这位浙江水神就显得有些气量狭小。按汪绍楹校注本《搜神记》载，永嘉太守郭伯猷在梦中与水神争樗蒲钱，见怪于水神，后被水神害死。
樗蒲本是经西域流入的一种棋戏游戏，玩法类似于现今的掷骰子，往往伴以博彩的性质。这种游戏自汉魏以来大行于世，晋时尤为盛行，直到唐代，仍然为时人所喜爱，至宋代渐渐消亡，到了明代己经完全绝迹了。
一方水神，本应不食人间烟火，顺应天道，执掌一方水域。而这位浙江水神却如同凡人一般喜爱游戏，甚至只因博彩之输赢便置人于死地，这实在是令人惊叹。从中我们看到的更多的其实是一种人性而非神性。
阅读汉魏晋时期的志怪文献，我们会发现一个有趣的现象，魏晋人笔下的神、鬼、妖、怪的身上明显出现了人的痕迹。可以说是神鬼有爱憎，妖怪有情仇。这些本应超出红尘界外的生灵也像世俗人类一样或喜或慎。
正如上述诸水神的形象个别的更倾向于神，他们力大无穷，法力超然，可以劈山裂地，英武不凡，比如黄河水神巨灵。然而，我们看到，其中更多的水神形象更倾向于人。他们言人语、行人事、遵人道，他们像人一样穿衣打扮，彼此之间交际、传信、拜访，甚至像人一样游戏赌博。
他们也有七情六欲、喜怒哀乐，会因为时间的飞逝而感叹，会因为承人恩惠而感谢，会因为输了游戏而愤怒。凡此种种，可见神的人化这一现象在魏晋志怪文化中是得到普遍接受的，甚至可以说水文化的这些代言人是人而非神。
撰稿/晨琳【读史品生活】
