1.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这段话孔子说“克己复礼为仁”，也体现出了孔子对“礼”的深层次理解。以往提到“克己复礼”大家很容易想到的是要恢复过去的周礼，但是当颜渊问具体的措施时，孔子的回答是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”由此可见，这里的“礼”是合理的意思，合理的视，合理的听，合理的言，合理的动，这些正是我们平时需要做到的基本道理。
生活中，我们都很容易由于种种诱惑，而做出不理智不合理的事情，很大程度上就是没能“克己”，克己使事务恢复到合理的状态，则是为仁了。
2.仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
译文：仲弓询问什么是仁。孔子回答：“出门办事如同去接待贵宾一样郑重，役使民众就像承办重大祭典一样严肃。自己所不喜欢的，不要强加给别人。在朝为官没有怨恨不平，在家闲着也没有怨恨不平。”仲弓说：“我冉雍虽然不够聪明，但请允许我按照您的话去做。”
讲颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁”，这个回答可以看作“为仁”的一个总纲。明白了总纲，再来看具体情况。
孔子一向具体问题具体分析，针对不同的人给予不同的回答。“仲弓”就是冉雍，之前说过，孔子对他的评价极高，说他“雍也，可使南面”也就是可以做帝王。由此看来，孔子对冉雍是寄予厚望的，从给予他的回答上看，也可以发现孔子是从极高的层面给予了冉雍全方位的具体回答，分别从修身“出门如见大宾”、“己所不欲，勿施于人”，齐家“在家无怨。”，治国“在邦无怨”、“使民如承大祭”这三大儒家纲目上给予了回答。
3.司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱（rèn）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
这段是孔子针对司马牛的问仁而回答，之前孔子就多次说过“敏于行，而讷于言”、“先行其言，而后从之”等话，其主旨是要求弟子重实而不重虚，说出话很容易，但要做到就不简单了，所以一定要慎言。
4.司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛刚问完“仁”，又问“君子”了，孔子的回答是“不忧不惧”，“内省不疚”君子应该心怀坦荡，为了内心的志向而前进，无论结果如何都无怨无悔，这也是之前所一再强调的道理。
“不忧不惧”也是针对司马牛而言，司马牛有什么忧惧呢？司马牛本是宋国贵族了,他的哥哥就是之前讲过的宋国大司马桓魋，司马牛本来可以生活无忧，可是他的哥哥却犯上作乱，最终导致家族受到牵连而逃亡散尽，他由于在外求学，才身免于难。
5.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
这段话又说出了一句名言“四海之内皆兄弟也。”之前见过一种说法，说中国人没有和陌生人相处的规则，今天这段话，在我看来可以看做是一条反驳，不是没有，而是当成了家人，所以就不必再讲陌生的话了。
“与人恭而有礼”在我看来还是之前孔子讲的“克己复礼”的一项具体展示。之前说过这“克己复礼”则是回归仁心，以一颗仁心在不同的境况下，应对着不同的事，已经达到尽力了，自然都当是合理的。像司马牛这种状况，没有亲兄弟，也不必灰心，只要对人以一颗仁心相待，不怕没人不拿自己当兄弟，甚至还可能胜过亲兄弟呢！
历史上赫赫有名的成吉思汗铁木真，有人分析他的成功很大程度上，就是缘于他没有亲兄弟。因为，当时草原可汗封地封官，往往都是任人唯亲，这就导致功劳分配多有不公，所以很多异姓部属往往朝秦暮楚，导致部落凝聚力不强。而铁木真不同，他孤身一人，完全凭借着赏罚严明的制度与过人的自身魅力，征服了一名又一名英雄，甘心为他效力，最终达成了史无前例的草原民族大统一，成为了全天下的大汗，我想成吉思汗的这种魅力，正是“四海之内皆兄弟也”的一种人格魅力的展现。
6.子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮（zèn），肤受之愬（sù），不行焉，可谓远也已矣。”
这里的“明”指的是分辨是非的能力，识人之明。
那么人在什么情况下容易不分是非呢？孔子给出了两方面见解，一方面是“浸润之谮”指有人旁敲侧击地诽谤中伤别人，这样的话，要能分辨出来。另一方面就是“肤受之愬”指，直接了当陷构别人的话，这样的话要能摒弃。
很多时候，人们特别是身居高位的领导，如果不能凭借着一颗秉公之心，往往就会听信别人的谗言。这种状况在古代社会尤其常见，多少忠臣都是这样被政敌和昏君联手残害致死，历史上不胜枚举。
说到底，还是身居高位的人士没能做到那句“克己复礼”，所以今天这段话仍是对“克己复礼”的一个具体实践。
7.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
这段话是子贡问政，之前说过子贡是儒商之祖，善于经商，很有经济头脑，他问政，孔子先给出了两项充足，显然是针对他的回答。粮食和军备，这是国力的象征，所谓富国强兵，在古代也就不过如此了，这对于子贡而言正好是得心应手的事。
接下来，子贡问这三项中最重要的一项，孔子回答是第三项“信”，可见孔子早在两千五百年前就认识到了，所谓的国家也不过是人们想象的共同体，失去了共识，失去了民心，再有经济力，再有军事力也是无意义了。
8.棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（kuò）犹犬羊之鞟。”
孔子之前说过“文胜质则史，质胜文则野。文质彬彬，然后君子。”文和质同样重要。今天子贡更加形象，如果没有了外在虎豹和犬羊都一样了。
人与人也是同理，在心性上都是一样的，但是有的人高有的人矮，有的出身条件就好，有的出身条件就差，这外在你不讲它也是一样存在的。所以做人一味强调自己内在好，也是没意义，必须内外兼得才行，这点我想子贡身为经商大家应该深有体会，内在也是需要外物来体现的，人的着装，人的用具，也都是体现这人内在精神的必要外在条件，不然的话没人看懂你，某种情况下也就没有了意义。
9.哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足？”
有若今天讲的道理正是《大学》里讲的：
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
生产财富的人多，吃皇粮的人少。生产财富的人勤奋，使用财富的人节俭，这就是生财的大道。
要想国富，必须要先让民富，百姓只有有了剩余财富与剩余时间，才能有精力拓展商贸，开辟财源，久而久之社会才能越来越繁荣。据历史记载，鲁哀公最后也没有采纳有若的建议。以前鲁国遵守周礼施行十分之一的税率，可是后世君主总是不够用便改成了十分之二的税，现在到了鲁哀公这，还要继续加税。加税表面上看，是增加了些财富，可是人们被压榨的疲于奔命，纷纷思考如何逃税减压，社会恐怖严峻，这样的国家能富就怪了，但是统治者们不懂，不止是鲁哀公，还有如后世的汉武帝、隋炀帝、崇祯帝等等不胜枚举，他们都是主张加税而把国家弄的*，这就是专攻小术，治国无道的表现。
10.子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
这段子张问两个问题，“崇德”和“辨惑”。
崇德，孔子回答就是忠诚，忠于志向，诚实为人，而辨惑呢？在我看来也是一样，坚守志向原则，不为利益干扰，一以贯之，则不惑。
11.齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
这段话是《论语》中的名言，“君君臣臣父父子子”这句话几乎家喻户晓，历来也有许多解释。孔子的说法，我认为是一句反讽，他是借此机会讽谏齐景公，可惜齐景公听不出来。
齐景公是一名什么样君主呢？简而言之，就是享乐君主。有一次，齐景公做了一双特别大的铁鞋，名臣晏婴上朝朝觐他，他站立起来却一动不动，为何不动呢？因为鞋太沉所以走不动，晏婴见状也只能无奈劝谏。
这回他给孔子的答话也很搞笑，说孔子说的对，不然自己就没粮食吃了，人家孔子这么大的学者，难道是跟你讨论你能不能吃饭的问题吗？我想孔子遇到这样的一国之君，也只能无奈相对了。
12.子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
这句话，是孔子评论子路审案。我们已经知道了子路是个急性子，从这段话也可以看出，子路审案完全凭着自己的内心感觉快速处理，这样做给制造多少冤假错案啊？所以孔子这句话，绝不是有些人认为的夸奖子路，而是一句反讽。
本章的核心是“克己复礼”，每个人都有属于自己的内在弱点，发现自身的弱点，克服它，这是属于每个人自己的一项使命，子路的弱点就是性急，我想这正是孔子要求他“克己复礼”的地方。
13.子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”
孔子评价子路审案是“片言折狱”，这回孔子就评论了自己审案。孔子说自己审案和别人没什么不同的地方，这说明审案是个专业活，必须给走相应程序，即便是自己道德修养高，也要按流程办事。
孔子接着又讲“必也使无讼乎”，还是那个道理，孔子的儒家讲授追求那天下大同的大道的学问，而不是讲专业技能的小术的地方，要做君子儒，无为小人儒。
14.子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
这句话，孔子告诫子张“居之无倦”，这是一条非常高的要求。身处其位，尽职尽责的道理，人们都懂，但是长期下来能不懈怠，始终维持饱满的精神状态却极为难得，许多人可能干着干着连最初的目标都忘记了，不忘初心尚且需要提醒，更不用说居之无倦了。
这一章的主题是“克己复礼”，之前说过每个人都有属于自己克己复礼的地方，但今天这句话，我认为却是人人都需要克己复礼的地方。
15.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
这句话，又是《论语》中的一句家喻户晓的名言。前两天说，每个人都有属于自己“克己复礼”的地方，那我们该怎么判断自己呢？
今天这句话正好就提供了一个方法，观察自己有没有小人之心。当你看到别人成功，别人挣钱，别人光彩的时候，你的内心是真诚祝贺他，还是暗自诅咒他，如果是后者，那自己显然就是小人了。
生活中，不经意间人便会骤起小人之心，这即是我们需要时刻“克己复礼”的地方。
16.季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
这段话，是孔子解答鲁国实际当家人的季康子的问题，鲁国拥有种种问题，在孔子看来很大程度上，就是因为鲁国统治者自身有问题，所以孔子面对季康子的提问，要求他自身端正。
此外，孔子的回答也体现了儒家的一贯宗旨，凡事向内求，从自己身上找原因，克己复礼，先治自身，从而影响外界。
17.季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
刚说到季康子问政，孔子回答说是他自身的问题，紧接着季康子就问具体事情了，说盗贼太多，孔子依旧说他是自身的问题。
季康子是鲁国季氏家族当家人，可以说他就是鲁国第一权臣，国家尊卑混乱上下颠倒，主要问题就在于他们家，他们不能克守规矩，严守法纪，普通人正好有样学样，也纷纷巧取为乱。所以，鲁国盗贼太多，主要根源在于政府纲纪紊乱，君不君，臣不臣了，下面百姓无所适从，国家自然混乱，盗贼丛生。
18.季康子问政于孔子曰：“如*无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用*？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
之前季康子问政，又问具体的盗贼问题，孔子都要求他从自身上找原因，约束好自身就行了，季康子显然并不理解孔子的教导，于是这回直接说出了自己的解决方案。
他的解决方案，简单粗暴，直接*掉他自己认为的“无道”之人。我们可以想象一下，孔子听到他的这个方案时的想法：一切的问题都在于你这个统治者，你说该*掉谁呢？
孔子肯定不会这么说，他还是耐心的给予其劝导，并打了一个形象的比喻，教化他。可见圣贤也有圣贤的难处，面对世间种种无知之人，也只能尽量劝说，无奈相对啊！
19.子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉？尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
这段话，子张与孔子谈论了一个问题如何成为“达人”，“达人”也就是指成功的人，达到了理想状态的人。
这个问题很好，每个人都想成为成功人士，都想达到理想的状态。孔子在这里直接告诉了我们，什么状态才应该是成功的状态，这在我看来很有教育意义。
孔子认为人的理想成功状态，是“质直而好义，察言而观色，虑以下人。”心中有道义，时刻在意别人的感受，从不抱有高人一等这种争强心理。
之前也说过，儒家的终极目标正是要人修炼成时刻保持仁德的状态，这才是儒家的“达人”，至于子张说的那种“达人”也就是我们普通人所追求的世俗成功状态，问题在于这种状态从根本上就不正确，人人都这样争强，都这样虚伪，则社会必然崩溃。
20.樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝（tè）、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
又讲到了樊迟，在《雍也》篇中樊迟曾问过仁，孔子回答他：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”今天这段话，也是差不多的意思，要求他“先事后得”，这大概是根据樊迟的毛病而说的针对之语。
之前说过本章主旨是“克己复礼”，“克己复礼”的意义正在于凡事向内看，发现自己的缺点，克服自己的缺点，这也是儒家一贯的修身之法。
21.樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
刚说过樊迟问仁，孔子回答他先难后易便是仁，这回樊迟又问仁，孔子的回答却不一样了，这是典型的因时因事而回答，世间之事，哪有什么固定标准呢？一味固守标准必然会出错误，具体事情还要具体分析，这也是孔子的一贯作风。樊迟接着又问知，孔子回答他“举直错诸枉，能使枉者直。”从这次的回答看，可能是樊迟正在做官，在这种背景下孔子给予他的回答。
下面的“举直错诸枉，能使枉者直。”这句话使我想起了曾经有人说过的中国历史的“逆淘汰”法则。所谓的“逆淘汰”是指中国历史上那些王朝总是在不断上演“奸臣当道，忠臣被害，庸人执政，精英淘汰”的循环剧本。为啥会出现这种现象呢？就是因为统治者总喜欢提拔那些奸臣，让他们占据高位，久而久之导致下面的风气也越来越差，而孔子早就看出了这一点，所以讲出了“举直错诸枉”这句话，在上位的人正直，下面的人即使有奸佞他也奸佞不起来，樊迟如今当了官，作为上位者最重要的就是这一条，所以孔子跟他说这就是知。
22.子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
之前在《论语》里仁篇中，子游曾说过：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”对待君主或朋友，不要纠正逼迫他们太紧。
孔子针对与朋友的相处之道，说的更加细致了，遇到朋友不对之处，劝谏他就可以了，没有必要强行改正他。
每个人都有每个人的选择，朋友与朋友之间应是平等的关系，因而不要试图让朋友强行听从自己，强行让朋友听从自己，很可能让人家觉得是你自己求胜心做崇，想要压他一头。
你若真拿别人当朋友，就尊重他的选择，这也是一种修养。
23.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
这段话，我的理解是君子以理念交朋友，以理念区别人，人以群分，理念不同的人难以为至友。只有相同理念的朋友，才能在自己人生道路上帮助自己精进，理念不同的人，你和他相处过久，会加深自己的困扰，甚至被他带偏。当然，还要有个前提，我们要选择正确的人生理念，儒家的理念就是很好的选择。
