庄子
孔子去见老子，到了东周，因为他们处于春秋时代，当时的中心在哪里呢？今天的河南洛阳。孔子从鲁国跑到河南见老子，向老子问礼，因为儒家讲礼。老子是周守藏室之史，所有的文献档案都是归他管的。孔子去问礼，老子根本不跟他讲礼的事情，说你这个人没什么好谈的，我给你的建议是你把你的骄气减少一点（这个骄气不是指骄傲）。一般的理解是老子比孔子年纪大一点，孔子是年轻人，三十左右（古人讲三十而立），非常有冲劲。老子就说把你那个气减少一点，然后跟他讲良贾深藏若虚。中国过去讲行商坐贾，商人是走路的，到处跑来跑去，坐贾开店的是原地待着不动的。我们现在叫商厦也不对，全部应该改成贾厦、贾店，你是坐在这里，不跑的。深藏若虚这个成语我们现在还用，道家是讲虚的，讲谦退。这很有意义，而且我刚才讲也可能有积极的意义在里面，消极的举动也可能有积极的意义在里面。
贰
从三个层面辨析儒道两家之不同
我从我的角度把儒道两家做一个比较，通过比较也可以看出：相对来讲，道家可能是做减法，儒家是做加法。道家是谦退的，儒家是做进取的，但是它们两家各有所长。
天的层面
天是什么？我们今天讲起来很简单，但古人的天是非常复杂的。早先意义的天不是今天讲的老天、上天、天地，它是有一定的神格意义，有一定的价值意义和有一定的伦理意义的。天的意义发生了改变，但是过去的意思我们现在还保留着，比如老天爷、呼天抢地、老天爷你真不开眼。天如果是自然现象，它无所谓开不开眼，是不是有价值的意义。从纯粹自然界意义上来讲，天是没有这种意思的，但最初是有的。我们讲老天如何如何，这个天不开眼的时候，实际上最早的时候有这个意义。
《论语》（张圣洁主编，浙江教育出版社）
《论语》里面讲，孔子带着一帮弟子周游列国，有些人听他，有些人不听他，有些人听了也不照做。孔子周游列国，推销他的主张，是失败的，不成功的。有的时候还有很狼狈的时候，大家知道很有名的故事，他在树下讲学，还带着弟子，后来被人围困了，人家要赶他走，他没办法，只能跑了。他原来在的那棵树也被人砍倒了。孔子跟弟子也讲过很有名的话，“天生德于予”，上天把这个德性赋予我，“桓魋其如予何”，他能拿我怎么办，世间的人拿我没办法。这个天是什么意思呢？这个天就是老天爷，上天，是那种神的意味，是有神格、有道德、有价值的，不是自然界的天。
《老子》（黄朴民译注，安徽文艺出版社）
到了道家这里，非常清楚，就是自然的天，自然界的天。《老子》里面有句话很有名，叫做“人法地”，人是依附于天地的。人法地、地法天、天法道，人地天，这个天是什么？你不能讲它是天神的意思，这个天更多是有自然的意义，指自然界意义上的天。我们翻开《辞源》《辞海》那些大辞典，有很多义项。《论语》里面很多表示有神意义的天。但是对老子而言，人法地、地法天、天法道，比天更高的是道。那道是不是最高的？我们现在讲道是最高的，但是下面还有一句叫“道法自然”。这个自然是什么？自就是自己，然表示肯定的。很多语言的意义，都是一层一层沉淀下来的，我们看《三国演义》《水浒传》，一个人讲一件事情，说怎么样，然也，然表示肯定。所以自然是什么？自己肯定自己，自己如此，自己是这样的。它为什么会这样呢？它是自然而然，自己如此。在《老子》（《道德经》）里面讲就是人地天，天抽象出来一个道，这个道的内涵是什么呢？自己如此。
回过来看，道家和儒家以及儒家的经典一比较，它们差别在什么地方？道家在某种程度上，比儒家具有更广阔的世界观，或者更广阔的宇宙视野，它是从一个更大的角度看待这个世界的。孔子关心什么？孔子关心人伦的世界，别人问他什么事情，他基本上是以现实为主的。人家问他死是怎样回事情，孔子很有名的回答，“未知生，焉知死”，生还没有搞清楚，你别跟我谈这个。孔子是不是想了一些超越人间的问题，超越现实的？有的，孔子是知道的，但不太讲，这不是他关注的重点。《论语》里面有一句话，“夫子之言性与天道，不可得而闻”。通过这句话就可以知道，孔子对于性和天道这些抽象的、超越的意义，他是有考虑的，而且有想法，但很少和弟子讲，在他留下的典籍、著作里面也没有充分表现出来，说明不是他关注的重点。
道家的视野就很大，可以举很多基本的例子。《庄子》最典型的例子就是《逍遥游》，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”这个故事大家都熟的，它讲到大地、天空、鱼、到鸟，很后面才讲到人。它关注的是整个，包含了非常丰富的天、地、海洋、鱼、鸟，自然环境，从这个角度来看问题。《庄子》一下把你提到那么高，然后再回过来讲怎么看待世界、怎么看待人，那个立足点是不一样的。
从天的层面来讲，道家显然比儒家能从天地自然、宇宙的角度来看待世界，视野更开阔。这时候你说它仅仅是虚吗，仅仅是谦退吗？它也有非常开阔、非常开放的视野。
地的层面
什么叫做地？它讲的是人间的制度，就具体的制度而言。儒家和道家对此都有自身的看法，但儒家显然比较积极。儒家最重要的是什么？用今天的话来讲，我觉得是像孔子讲的制度的建设和完善。孔子一生想的是什么？要克己复礼。复什么礼？周礼。礼是什么？礼就是一种秩序。孔子曾周游列国，别的国君问他，你搞了半天，最后治理天下总的原则是什么？他用八个字来讲，“君君臣臣，父父子子”。国君像国君，大臣像大臣，父亲像父亲，儿子像儿子。国君是讲一个国家，政治的状态。父子是讲家庭的，君臣父子合在一起来讲就是一个秩序，上下尊卑。他觉得周礼是合理的，规定了这套秩序，周分封建国的时候，把纣王灭掉以后，孔子是认周公的，周公做的分封，用大白话来讲，就是把有亲属血缘关系的分到各个地方去，七大姑八大姨的亲戚都到地方上去做诸侯，然后就构成一个关系，你们一方面是诸侯，是天子与诸侯的关系，另一方面是家族里面尊长和底下人的关系。因此，孔子讲的“君君臣臣、父父子子”是对现实历史基础之上形成的一种概括和认定，他强调的是一个制度。
《庄子》（方勇 译注，中华书局）
道家则认为这个制度不一定都是好的。《庄子》里面有一个很有名的故事，外篇三篇《骈拇》《马蹄》《胠箧》。《胠箧》一上来就讲了一个故事：一个箱子里面藏了很多宝贝，一般人的想法是把宝贝藏在这个箱子里面，用锁锁起来，用各种各样的绳锁越捆越牢。但它说这有什么用呢，你防小偷不防大盗，来了一个大盗唯恐你绑得不牢，他不需要把箱子打开，扛着箱子就走了。《庄子》经常会有这种反常人的想法，包含对制度某种程度上的不信任，他认为这个东西好不好，归根到底还在于人。一个坏的制度被坏人利用，那就是很坏的一件事情。好的制度当然可以是造福于大家，但他对制度是不信任的。道家更多看到社会制度建设当中的复杂性。我们不要认为道家觉得没有规矩就可以了，道家有它的理想，认为所有的制度应建立在人的基本的需求，自然的需求和合乎他们本性*需求的基础之上。
《庄子》里面讲了很多，比如说《马蹄》篇里面就讲得非常清楚。伯乐要找千里马，在很多马里面看到一匹马，说这匹马素质很好。现在搞一个尖子班，然后就训练，用鞭子抽，用烙铁来烙，看谁跑得快。出来一匹千里马，不知道死了多少匹马。所以他说马是什么？“毛可以披风寒，蹄可以践霜雪。”本来很自然的，它身上有毛可以挡住风雪，有马蹄可以踏冰雪。饥则食，渴则饮。你现在用外在的东西强加于它，就搞坏了，很多马会被害死了。这样的制度，《庄子》是不同意的，它是要求自然的秩序，而不是外在的秩序，所以从这个意义上来讲，它们是批评儒家的。儒家讲的是仁义。
《庄子》里面的故事是随便编的，这件事情不一定有，但表达的意思是真的。只要你不符合人的自然本性，就是不好的。什么是符合人的自然本性？万物并生而不害。这些例子我们今天看起来很难接受，你说它仅仅是消极的吗？它实际上也有积极努力的一个方向。
人的层面
对作为个体的人来说，儒家看重的是群体性。美国哈佛大学的一个教授，他就一句话总结儒家怎么看人：儒家的人是一个关系网络当中的一个点，肯定不是单独的网，有好多网。比如说我，有儿子的身份、父亲的身份、丈夫的身份，在学校里我是老师的身份，各种各样的。在学校里也是下级的身份，对某些人来说又是上级的身份，很多交集在一起。马克思在《费尔巴哈提纲》里面讲过一句话，就其现实性而言，人是一切社会关系的总和。而多重关系是构成的，是界定的。儒家基本上是看这个的，看你是谁，不仅仅是看你本身，更看你后面很多东西，它是这么一种态度。
道家更多关注个体的人。比如《庄子》里的《养生主》讲要尽其天年。什么叫尽天年？人生百岁，你重要的一个目标，即使天下大乱，“方今之时，仅免刑焉”。免刑是什么？你受刑的话是吃苦的，脸上刺个字，膝盖骨被剃掉。你要保全身体和性命，能够活到一百年就行了，因为任何原因夭折的都是不好的。你看他的价值观——人能够按照自然的生命完成自己。儒家当然就很硬，儒家要*身成仁。孟子讲：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。”熊掌比鱼好，不可得兼的时候，我就要熊掌。“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义也。”对儒家来讲，对孟子来讲，我要是一个人的话，就得死，我不死就不是人，道家就不是这样认为的。这根本的差别在什么地方呢？从庄子和老子个人的行为就可以看出，道家最重要的是保全自我，保全个体的生命。儒家是干什么的？儒家个体生命也很重要，它也很尊重自己的生命，但是必要的时候可以把个体的生命抛弃掉，为了那个义，抛弃自己，舍身取义。不是说儒家不好，也不是说道家不好，不同的选择，各有各的道理。我不加判断，他们更多站在个体生命的立场上看问题，老庄是这样的。
儒道两家对比而言，两者之间确实是有不同的重点，而且道家的意义不是简单地跟儒家比较，一个消极，一个积极。道家也有它的理想和目标，靠近人性基本的方面。
叁
今日读《庄子》的意义
可以提升人的境界
读《庄子》可以给人比较高的境界，也可以提升境界。这不是说儒家不能提升人的境界，儒家让你一个凡夫俗子做大丈夫、做君子，当然是人的完善和提升，但是《庄子》的境界提升非常清晰。
《庄子》里提到过四种人，提到过四个层次，这是非常清楚的四个层次。第一个层次，世俗的境界。这个人能够做官，能够取信于乡里，德合一君，而征一国。乡里和国家，他都能够胜任。故“夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”。这段是什么？实际上这个人有能力，他的知识（这个知识一方面可以讲知识，也可以讲是智慧、智力、智能）、学养、能力可以做官，可以提拔。不仅是做官，在乡里甚至到国家，整个国家都行。
