当奥德修斯的同伴被海怪库拉斯抓走时，史诗中是这样描述的：
当我回首查看快船和同伴们的时候，
只见那几个同伴的手脚在头顶上方，
高悬在半空中。他们不停地大声喊叫，
呼唤着我的名字，发出最后的企求。
有如渔人在突出的岩石上扔下饵食，
用长长的钓竿诱惑成群浮游的小鱼，
穿过牧放的壮牛的角尖甩向海里，
待鱼儿上钩，便将鱼蹦跳着扔到岸边，
我的同伴们也这样蹦跳着被抓上崖壁。
当奥德修斯终于得到阿尔基诺奥斯的帮助，要返程回家时，他急切的心情被描述如下：
奥德修斯不断抬头观望高照的太阳，
希望它快快降落，因为他急欲启程。
如有人盼望晚餐，跟随两只褐色牛，
整日里拖着坚固的犁铧翻耕田地，
终于如愿地看到太阳的光辉下沉，
能拖着疲惫的双腿，回家准备晚饭；
太阳光辉西沉也这样合奥德修斯的愿望。
这样精巧的比喻，在书中随处可见。它所举例子极为恰当贴切，描述也极为生动形象，有些给人以深深的震撼，有些则给人以无尽的美感。这样的比喻，配上跌宕起伏的故事情节，使得这部书的可读性大大增强，也使得它成为经典中的经典。
当我们放开视线，将目光从古希腊转移到古代中国，从《奥德赛》转向《离*》和《诗经》，便会发现，同为东西方的经典诗歌作品，它们的差异固然存在，但它们带给人的美的震撼却是相同的，这正是经典作品经久不息被后人传唱的魅力所在。
具体来说，就诗歌本身而言，《奥德赛》作为西方诗歌的代表，非常注重故事情节和细节方面的描述，所以，它被称为“叙事诗”；而作为中国诗歌的代表，《离*》和《诗经》则更注重意象的表现和情感的表达。这种差别，也塑造了东西方不同的文学气质。后代的文学作品中，不难发现，西方文学多以“讲故事”为主，讲究故事情节的蜿蜒曲折、扑朔迷离；中国则以“诉情怀”为先，讲究通过文学作品表达个人的情感。这在但丁的《神曲》和唐宋文人的作品中都有明确的体现。
但它们也有相同的地方。在精准运用比喻的修辞手法时，它们具有共同的文学属性。比如《离*》中，作者用名贵芬芳的草木，来比喻自己高洁的志向；《诗经》中，则更经常的运用比兴的手法，如 《雎鸠》 《桃夭》 《氓》等经典篇章，无一例外都采用了比兴的手法。这种手法，在艺术表达上，和《奥德赛》中所用到的比喻，是具有异曲同工之妙的。
从这个层面上来讲，不管是古希腊还是古中国，不管是西方还是东方，人们对于经典文学作品的欣赏品味大体是一致的。这样的经典，带给人美的享受，以及心灵的震撼。
三、英勇与智慧、斗争与*戮：复仇故事下的古希腊文化特征一部经典的作品，通常都是一个时代文化背景的集中展现，《奥德赛》亦是如此。
在这部史诗中，我们可以明晰的看到它的褒贬倾向，这种倾向，其实就是文化的一种印记，以及一个群体共同遵从的基本价值观的体现。具体来说，有三个点尤其值得我们注意：
01.对女性忠贞的赞扬。本书中，奥德修斯的妻子佩涅罗佩出场次数非常有限，却让人印象深刻。作为奥德修斯之妻，她一直深受求婚人的困扰。她既无力拒绝，却又无法摆脱，最后只能靠拖延的方法，来等待奥德修斯的归来。她许诺求婚人，等她将一幅宽大的布锦织完，就在他们中间挑选合适的人下嫁；然而每到夜晚，她都将白天织的布匹再重新拆掉，如此拖延了三年的时光，直到该计策被贴身的女仆泄露。在这里，佩涅罗佩所表现出的智慧和坚贞，是极受歌者推崇的。
后来，当奥德修斯返家后，因多年未见，佩涅罗佩不能确定眼前人就是奥德修斯，故而始终远远的进行观望和思索，而不愿同他亲近。面对奥德修斯的责怪，她这样解释：
现在请不要气愤，不要责备我，
刚才初见面，我没有对你热烈相迎。
须知我胸中的心灵一直谨慎提防，
不要有人用花言巧语前来蒙骗我，
现在有许多人常想出这样的恶计。
在这里，佩涅罗佩的坚贞、智慧、谨慎再一次得到了全面的体现，直到她确认眼前的人就是奥德修斯本人，这才真正欢欣的和丈夫相认。
特洛伊战争发生在公元前十二世纪初期，按照时间推算，上述故事当发生在3000多年前。由此可见，早在那时，古希腊对女性的忠贞便有了要求，当她们能全心忠于自己的丈夫时，便会得到热烈的赞扬。
回望同时期的中国，彼时，《诗经》中便也有了“执子之手，与子偕老”的美丽诗篇。从这些传世的诗作中，我们很轻易的便能看出，不论是东方还是西方，对于夫妻间相互的忠贞，都是持极大的鼓励和肯定态度的。
02.对勇武智谋的肯定。《奥德赛》中，最光辉的人物形象当数主人公奥德修斯。全诗对奥德修斯的勇气和智慧进行了全景展示和充分肯定。当奥德修斯一行受困于独眼人波吕斐摩斯时，奥德修斯用计将他灌醉，并趁机戳瞎他的眼睛；后来，为了逃脱，奥德修斯又将同伴绑缚在羊身上，自己也趴在羊腹部，随着羊群混出波吕斐摩斯的洞穴。在此过程中，奥德修斯所用的计谋很难称得上光彩，但诗歌对此是极度褒扬的。
当奥德修斯一行到达巨人国时，当其他人无所顾忌的将船只驶入海港时，只有奥德修斯一人谨慎的将船停在港湾外面。后来，当巨人们展开*戮时，所有的船只都被破坏，只有奥德修斯和他的同伴得以驾船离开。
类似的情节还有很多。在这样不断斗争的过程中，除了奥德修斯，所有的同伴最终都命丧归途之中。在不断推进的故事中，奥德修斯的谨慎、机警、勇武和智谋一次次得到体现。也因为他所具备的这些品质，使他备受推崇。
强者赢得奖赏，弱者失去生命，这就是《奥德赛》中所体现的基本的价值观。三千多年前，当地中海地区尚处在文明早期，当洪荒与野蛮还未退出这片土地，这样的生存观和价值观，无疑符合那个时代的基本准则。
同时期的中国，对勇武和智谋虽然也有诸多赞扬，如流传的后羿射日的故事，但总体来说，更倾向于赞美可以为部落争取到最大利益的首领，如大禹治水这样的故事。对比来说，古希腊更推崇个人英雄主义，而古代中国则更注重领袖气质和德行修养，是团体利益至上的。
之所以会出现这样的差别，大约是同中国古代发达的农业文明相关。在农业文明之下，要想提高工作效率，必须团结协作；而处在地中海地区的古希腊，则以海洋文明为主，航海事业中需要更多的冒险精神，这就需要塑造奥德修斯这样的英雄人物，以激发人们的探索*。从这个层面来讲，一个地域的主流文化价值观，离不开它所身处的大的自然环境。
03.对血腥复仇的鼓励。《奥德赛》的结尾，奥德修斯在儿子和几名忠心奴隶的帮助下，用计谋射*了全体求婚人。三千多年后，回望当年的场景，仍会被这样血腥屠*的场面所震撼。在奥德修斯的家中，在那个平日里歌舞升平、觥筹交错的大厅里，昔日里不可一世的求婚人全部哀嚎连连，命丧当场。这样的复仇，不可谓不血腥。但是，史诗中奥德修斯的复仇计划，是得到众神的肯定甚至鼓励的。
除了奥德修斯的复仇，史诗中另外也有明显的复仇举动，且都是以生命为代价。一次是奥德修斯一行戳瞎独眼人波吕斐摩斯后，震地神波塞冬所实施的报复；一次是奥德修斯的同伴们偷吃太阳神的牛群后，在太阳神的控诉下，主神宙斯帮太阳神所实施的报复。这两次神之怒，可以说是奥德修斯一行历经艰难挫折却难以返回故土的重要原因，也是导致奥德修斯的同伴不能活着返回的主要原因。
有仇必报，不计后果，这就是《奥德赛》中所传递出的古希腊文化中的复仇观念。
