端午节趣谈
白来勤
农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、艾节、端五、重午、午日、夏节。虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。端午节是我国两千多年来的习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟、吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊，备牡醴。今天，人们过端午节，主要有四种纪念意义。
第一个意义就是纪念历史上伟大的爱国主义诗人屈原.屈原，名平，是战国时代的楚国人，生于楚威王五年夏历正月初七，或谓生于楚宣王二十七年，卒于楚襄王九年，因不愿于权贵同流合污，在楚国屡被秦国侵略占领时，深感绝望、悲愤，投汩罗江而死，著有《离*》、《楚辞》等多篇著名诗章。相传古代荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐其被鱼鳖吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒，至于流传全国各地。
端午节的第二个意义是伍子胥的忌辰。伍子胥名员（音云yún），楚国人，父兄均为楚王所*，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报*父兄之仇。吴王死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议应彻底消灭越国，夫差不听。吴国太宰伯嚭（音皮pí）受越国重贿，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本忠良，视死如归，在死前对邻人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京东门之上，以看越国军队入城灭吴。”便自刎而死。夫差闻之大怒，令取子胥尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
端午节第三个意义是为纪念东汉孝女曹娥救父投江而死。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日活不见人，死不见尸。时曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭，过了十七天，终在五月五日投江，五日后抱出父尸，就此传为神话。孝女曹娥之墓，今在浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
端午节的第四个意义是纪念现代革命女诗人秋瑾.秋瑾是六月五日殉国，后人为敬仰其诗，复哀其忠勇事迹，乃与诗人节合并举行纪念，而诗人节亦因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。秋瑾28岁时参加革命，影响极大，预谋起义，开会时为清兵所捕，不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亭口英勇就义。
关于端阳节的起源，说法颇多，其一为浴兰节说 。古人五月采摘兰草盛行以兰草汤沐浴、除毒之俗。《大戴礼记?夏小正》“五月……煮梅为豆实也蓄兰为沐浴也。”屈原《九歌》“浴兰汤兮沐芳华采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》云“五月五日谓之浴兰节。”此俗流传至唐宋时代又称端午为浴兰之月。其二为“恶日”说 。 汉代人认为五月五日为恶月、恶日且有“不举五月子”之俗即五月五日所生的婴儿无论是男或是女都不能抚养成人。一旦抚养则男害父、女害母。甚至出现了“五月到官至免不迁”“五月盖屋令人头秃”等说法。这一习俗至迟从战国开始流行迄至汉代盛行不衰。其三为勾践操练水军说 宋代高承《事物纪源》刊文，端午源于春秋时期越王勾践于是日操练水军。《事物原始》引《越地传》云：“竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也。”其四为民族祭祀说。闻一多先生曾指出，端阳节的起源是吴越民族举行图腾祭祀的节日，是与龙有关的节日。还有学者认为，端阳源于夏至，端阳节为阳气之端点，指夏至。《荆楚岁时记》有“夏至节日食粽”之说，可以为证。但大多数人都有敬仰屈原的品质及高风亮节，因而，在端阳节的许多民俗活动中，都与纪念屈原紧紧联系在一起。
端午节的习俗很多。
吃粽子是全国各地的普遍习俗，也有些颇具地域特色的风俗，甚是有趣。周处《风土记》载：“仲夏端午，烹骛角黍，又以菰叶裹粽黍米煮之，状似尖角，故名角黍。”用芦叶包粽子是明朝出现的事。宋朝诗人陆游在《过邻家》中写道：“端午数日间，更多同解粽，”说明群众过端午吃粽子，已是很早就盛行的事了。 在江淮地区，家家端午节都悬钟馗像，用以镇宅驱邪，相传唐明皇开元年间，一次明皇自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷楊贵妃之香囊和明皇之玉笛，绕殿而跑，大鬼则穿蓝袍戴纱帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：“臣姓钟名馗，即武举不第，愿为陛下除妖降魔。”明皇醒后，疟疾痊愈。于是令画工吴道子照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下，于端午时一律张贴，以驱邪魔。
在端午节，几乎家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花等制成人形，称为艾人，悬于门楣以避邪。将艾叶悬于堂中，剪彩纸为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以避邪驱瘴。清洁空气，以利防病。据传，用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。唐代诗人殷尧藩有《端午日》诗云：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生，不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”足见端阳节的风俗活动都入了古代诗人们的作品了。
赛龙舟也是端阳传统风俗之一。古时楚人因舍不得贤臣屈原死去，有许多人划船追赶拯救，他们争先恐后，追至洞庭湖仍不见屈大夫踪迹，这便是龙舟竞渡之起源。古人们借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。龙舟竞赛活动十分热烈，唐人元稹有诗《竞舟》写了乡民为了竞赛龙舟所做的准备工作，张建封的《竞舟歌》则生动描绘了竞赛场面：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标准近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳叫，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。”
端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。但文中的兰不是兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。后来一般用煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，用艾、蒲、白玉兰等花草。
饮雄黄酒，在长江流域地区的人家很盛行，关中地区早年亦然，据说可避邪健体。戏曲《白蛇传》及电视剧《新白娘子传奇》对此的渲染颇为传神。但据今人的科学研究，多饮雄黄酒有损无益，故当慎之又慎。
游百病的习俗，盛行于贵州地区。
佩香囊之俗，各地皆同，端午节不光小孩佩香囊，甚至不少少男少女乃至大姑娘小媳妇也争相佩戴，因其不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀、相互媲美之风，香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，珑珑夺目，惹人喜爱。
画额是指端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎（“王”似虎的额纹，虎为兽中之王）以镇邪。
在关中地区的农村，还有在端午节的日出之前，用白酒调和雄黄，涂抹小孩的耳、鼻、肛门之处，据说可祛百虫、五毒不侵。笔者当年蜗居乡野时，每遇端午，辄有族婶娘端雄黄前来为犬子涂抹，然总有先来后到的，有的为来迟而感到歉意，有的为落后于人来关心犬子感到惋惜。使人倍感乡风之淳朴。
在至关中农村，每到端阳节前的三五天，过门的姑娘就催促丈夫为娘家父母筹办节礼，做母亲的便亲自或催促儿女为自己娘家父母（孩子的外祖父外祖母）或兄弟（孩子的舅舅）筹办节礼，主要礼品一般是粽子十个，油糕十五或二十个，时兴鲜、干果若干；未成亲但已有婚约的男青年也急不可待地为岳父岳母办节礼，礼品除上述外，二斤五花猪肉、一斤白酒是必不可少的。岳父岳母见了女婿常常高兴得合不拢嘴，打鸡蛋，擀长面，热情款待做好饭，故俗语云：“丈母娘见女婿，扑愣得像只老母鸡”。由于节礼主要是女婿家送的，所以关中一带谁家要是生了女娃，人们便说：“这下可有油糕粽子吃了！”
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